民俗学-金刚经科判分析2
6、作业无相
6、1得无得相
6、1、1无果可得
6、1、1、1无得须陀洹果
31“须菩提，于意云何?须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不?”须菩提言：“不也，世尊。何以故?须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
6、1、1、2无得斯陀含果
32“须菩提，于意云何?斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不?”须菩提言：“不也，世尊。何以故?斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
6、1、1、3无得阿那含果
33“须菩提，于意云何?阿那含能作是念‘我得阿那含果’不?”须菩提言：“不也，世尊。何以故?阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
6、1、1、4无得阿罗汉道
34“须菩提，于意云何?阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不?”须菩提言：“不也，世尊。何以故?实无有法名阿罗汉。35世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。36世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。37我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
6、1、1、5无得菩提道
100须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶?”佛言：“如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
102“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”
108“须菩提，汝若作是念：如来以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
6、1、2无法可得
6、1、2、1燃灯佛所无得法
38佛告须菩提：“于意云何?如来昔在燃灯佛所，于法有所得不?”“不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。”
78“须菩提，于意云何?如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不?”“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是，如是。须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。79须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。80以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”
6、1、2、2实无有法得菩提
82“若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。83须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。”
64“须菩提，如来所得法，此法无实无虚。”
6、2德无德相
6、2、1持经得无量福功德
16须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不?”17佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。18当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。19何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。”
66“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
6、2、2持经德胜七宝布施
27“须菩提，于意云何?若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不?”须菩提言：“甚多，世尊。何以故?是福德，即非福德性。是故如来说福德多。”28“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”
42“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何?是诸恒河沙宁为多不?”须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不?”须菩提言：“甚多，世尊。”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”
103“须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
118“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。”
6、2、3持经德胜身命布施
47“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
67“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。”
6、2、4持经德胜供养诸佛
73“须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
6、2、5持经消灭先世罪业
72“复次，须菩提，善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
6、2、6持经成就第一希有
43“须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。”
48尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。49世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。”
51“世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。52何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”
55佛告须菩提：“如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。”
6、2、7持经成就不可思议
68“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。69如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”
75“须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
6、2、8持经如佛塔庙
43“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
71“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
6、2、9小法不受
70“何以故?须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。”
74“须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。”
6、3法无法相
6、3、1实执无相
45“须菩提，于意云何?三千大千世界所有微尘，是为多不?”须菩提言：“甚多，世尊。”“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。”
113“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何?是微尘众宁为多不?”“甚多，世尊。何以故?若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何?佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。114世尊，如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故?若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。”115“须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
6、3、2诸相非相
50“世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。”
62“如来说一切诸相，即是非相。”
53所以者何?我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相”。
116“须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何?是人解我所说义不?”“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故?世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”
6、3、3法性无相
30“须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”
83“是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”
85“是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。”
101“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
109“须菩提，汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
117“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
119“云何为人演说?不取于相，如如不动。120何以故?一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
6、3、4舍法非法
20“何以故?是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。21何以故?若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。22以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法?”
6、3、5公式=佛说XX+即非XX+是名XX
6、3、5、1不能执著如来身相：无实有佛相好圆满
15如来所说身相，即非身相。
46如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
95如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
96如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
6、3、5、2不能执著一切有情世界相：无实有心、色身、众生、凡夫。
92如来说：诸心皆为非心，是名为心。
41佛说非身，是名大身。
84如来说人身长大，即为非大身，是名大身。
62又说一切众生，即非众生。
99众生众生者，如来说非众生，是名众生。
105凡夫者，如来说即非凡夫。是名凡夫。
6、3、5、3不能执著一切器世界相：无实有微尘、世界、佛土。
45诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。
113佛说微尘众，即非微尘众。是名微尘众。
45+114如来说世界，即非世界，是名世界。
39+86庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
6、3、5、4不能执著六度相：无实有波罗蜜。
44佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
56如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
57忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
6、3、5、5不能执著一切相：诸相、实相、一合相、法相、四相=空相+非空相+非非
50是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
62如来说一切诸相，即是非相。
114如来说一合相，即非一合相，是名一合相。
117所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
116世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。
6、3、5、6不能执著一切法：无法可说、可得、可行
83所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
98说法者，无法可说，是名说法。
100我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
102所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
五、科判分析缘起
以前闻思《金刚经》，对于经中常常上句说东、下句说西搞得一头雾水，总想整出头绪。但是就前两轮精读《金刚经》的认知水平，根本不能胜任，于是留下了重重的强迫症。
本轮精读《金刚经》，通过涤华禅师从真修实证路线+索达吉堪布从深入经藏路线对《金刚经》的释义，思路似乎有点清楚了。
师说：学经典不同于学论典，论典一次只讲一个问题，但经典有自己的特点，它的内容就像珍宝仓库一样没有次第，有时候看到金子，有时候看到银子，有时候看到珊瑚……各种各样的珍宝全部堆在一起，可以随意选取。同样，佛陀在讲《金刚经》时，有时候讲听闻此经的功德，有时候讲恭敬此经的功德，有时候开始抉择空性。后来弟子在结集时，完全忠于现场记录，将佛陀和须菩提的一问一答汇录成文，并没有考虑顺序排列。
感觉《金刚经》各个末级经义的排列，比“《论语》”还要“《论语》”，为了对治强迫症，我把经句按“科判”重新排列组合，这在数学上叫“合并同类项”;在俗世，叫“物以类聚，人以群分”，句以义列。
六、活学活用
所言按“科判”分析，即非“科判”分析，是名“科判”分析。何以故?因为，当下对“科判”这个概念的核心定义，并不精确了知;只是一时找不到比“科判”更合适的词，权且借用一下这个“科判”名称。
同理，所言“作者”无相，即非“作者”无相，是名“作者”无相。何以故?因为，当下对“作者”这个概念的核心定义，并不精确了知;只是一时找不到比“作者”更合适的词，权且借用一下这个“作者”名称。
同理，所言“作法”无相，即非“作法”无相，是名“作法”无相。何以故? 因为，当下对“作法”这个概念的核心定义，并不精确了知;只是一时找不到比“作法”更合适的词，权且借用一下这个“作法”名称。
同理，所言“作业”无相，即非“作业”无相，是名“作业”无相。何以故? 因为，当下对“作业”这个概念的核心定义，并不精确了知;只是一时找不到比“作业”更合适的词，权且借用一下这个“作业”名称。
以要言之，“科判”+“作者”+“作法”+“作业”，用在此处，肯定是不足够精确的。文字虽有欠缺，只管直奔《金刚经》真实义、如来真实义即好。
师说：佛无二说，其义是一体;无妄想，是如如;分别与不分别，一心所造也。
本次“科判”分析，其逻辑思路是，按经句文字方面相同、相似、相关来决择分类归级。感觉，还可以按其他的逻辑思路编“科判”，留待下一轮精读吧，本次“科判”基本平息了“东一榔头、西一棒槌”强迫症归类之执著心。
第四轮按：本次读此经，对“科判”+“作者”+“作法”+“作业”，已熟悉，未见第三轮的见解有什么错误，故延用。