NO.11-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
师念藏语传承。
地乃此究竟，各自彼行持，
菩萨之发心，决定当了知。
第十一类别，最后讲发菩提心的最究竟是什么呢?比如说很多人现在读书，最后找工作等等，那么我们发菩提心最究竟是什么呢?
“地乃此究竟”，发菩提心的究竟是地究竟，是五道十地圆满究竟。
“各自彼行持”，比如说一地发菩提心的究竟目标，是布施度圆满;二地究竟目标，是持戒波罗蜜多圆满。从一地到十地，到最后大智慧波罗蜜多圆满，整个十地究竟的时候，所有的发心就算是圆满了。
这个教证经常被引用，也就是说，各个地都需要菩提心，菩提心在每一个地当中都是不可缺少的。我们凡夫位就不用说了，初学菩萨肯定是需要的，而且五道当中都不能离开，各自都需要各自的行持。到最后十地末位的时候，依靠菩提心的原因，最后获得佛果。
“菩萨之发心，决定当了知”，以上所讲到的十一种法，是菩提心的一种分类。
你们以前可能不知道，在这方面思考过没有?以前我们经常觉得，所谓的菩提心是很简单的，只要发个好心，愿众生获得佛果，只有这么一个非常简单的、粗略的概念。
好好思考的话，现在从它的分类上面具体分析，上一节课讲的是按各地而分类的，今天是按菩提心的意乐、它的信解、它的本体、它的作用、它的果等等十一个方面来分类的，这就是真正的菩提心。我们发菩提心的人，应该要了知这些。
菩提心到底是什么样的?自己具不具足这些?有些方面，我们可能具足，有些方面不一定能具足，对不具足的方面，我们还是应该努力去完成的。
这是讲到了什么呢?讲到菩提心的分类。下面还是讲菩提心的分类，是从表示方面的世俗菩提心和从法性方面的胜义菩提心进行分类的。
师念藏语传承。
己三、以表示与法性所得而分：
友力因根力，闻力习善生，
不坚及坚固，说他示发心。
这是世俗菩提心，这个颂词我很早以前经常背(师背诵藏语)。
要在相续当中生起世俗菩提心，要几种因缘。这里讲了五种因缘，前面一个因缘是不稳固的，后面四种因缘是稳固的。哪五种呢?
要在自相续当中生起菩提心，需要依靠一些外力、依靠一些力量，依靠什么样的力量呢?第一个是朋友的力量，第二个是前面因缘的力量，第三个是善根的力量，第四个听闻的力量，第五个是修行善法的力量。有了这样五种不同的力量，菩提心在我们的相续当中就可以生起来了。
第一种朋友的力量，是不坚实的、不稳固的;后面的四种，跟自己的根机和修学有一定关系，所以比较坚实、比较坚固。
不管怎么样，以上所讲的这五种力量，都是先依别人所宣说，然后在自相续当中发起菩提心，有这样的一种关系，所以叫做他示发心。不管前世也好，今世也好，经别人以讲依轨、讲功德、讲发心的方式给予指示之后，自相续当中认可了菩提心的功德，进而产生兴趣、进而发心，所以菩提心有这么一种因缘。
下面就对每个发心因缘，给大家稍微讲一下。
第一种因缘“友力”，依靠善知识、朋友，或者依靠道友、其他人。别人已经学了大乘佛法，他知道了菩提心的功德后，就劝导、劝说我们发心。
那天有一个道友说：我在扬州高旻寺的时候，某某道友让我一定要去学院发大乘菩提心。他把我拽到这边来以后，让我了发菩提心。我以前一直住在某某寺的时候，没有怎么发菩提心。
我们这里的很多人也是这样吧?劝别人：“你发菩提心，发心如何如何好”，这样劝别人后，对方本来没有这样的意乐，“那我就听你的吧，我本来不想发心的，但是看在你的面子上，我还是发吧”。生活当中确实也有这样的，本来他的善根不是很强，对大乘佛教没有什么感觉，但是经别人一而再、再而三地劝导，这样他也发了菩提心。
佛经《大方等大集经》[注5]当中，有个佛佗劝弥勒发心的公案。有一个人叫做财功德，是一个非常傲慢的王子。另外有一个菩萨叫做净精进菩萨、非常清净的精进的菩萨。净精进菩萨在八万四千年当中，一直劝财功德王子发心。那个时候的人，活得比较长。八万四千年当中，净精进天天求财功德发菩提心。
净精进给财功德讲了很多法，世间没有什么可执著的，不应该傲慢，名声、财富这些都没有什么用的。后来，财功德才真正发了菩提心。这个净精进就是释迦牟尼佛的前世，财功德就是弥勒菩萨的前世。
劝一次不成功就劝第二次，第二次不成功就劝第三次。对有些人，不要说劝他发菩提心，就是让他稍微对佛产生一点感觉，都很困难。有些道友的家人，特别刚强难化，很野蛮，没办法劝化。一给他提起佛的时候，“你先不要给我提佛，这方面我们没有共同语言。如果你提其他的事业呀、社会呀、人类呀等等这些学识，我们可以讲讲。你千万不要给我提‘佛陀'两个字”，对这些人，可能没办法劝化。
但我们还是要努力，尽量劝化跟自己相关的、有缘的众生，他们也是比较可怜的。刚开始的时候，不一定讲大乘佛法，先讲一些基本的简单的佛教知识，然后再慢慢跟他讲大乘佛法。如果能劝一个人发起真正的菩提心，功德是非常大的。
《中观四百论》讲的“若有建宝塔，高与世间等，调伏使发心，说福胜于彼”，在世间当中建特别高的佛塔，这个功德当然是非常大的，但如果我们让别人发无上的菩提心，那我们的功德远远超过建塔。
我在讲《中观四百论》的时候，跟大家再三说过，在各方面因缘具足的时候，要劝别人发菩提心。有些人在刚开始发心的时候，是非常不稳固的心态，慢慢地，他自己就能感受到菩提心的威力、功德和价值。这是友力，朋友的力量让你发心，第一个。
第二种因缘“因”力，前世的时候，他是大乘菩萨的种姓。我们前面说过不定种姓和确定种姓吧，他确定是大乘种姓的，大乘种姓成熟了。他多少多少世前，就已经发过心，是一个确定性的大乘种姓。在这种情况下，没有什么其他的外缘，到一定的时候，他自己就能发菩提心，这种人是比较少的。
一般来讲，确实有些人，他可能没有什么大乘的善知识引导，也没有读什么大乘的书，只是依靠前世大乘种姓的力量，自己成熟了大乘种姓。也就是说，他是依种姓的威力发了菩提心，这是前世种姓的力量。“种姓”两个字很重要，因为他是确定性的大乘种姓，所以自己的种姓苏醒过来了。
我们经常听说，有些父母经常说：这个孩子从小就对大乘佛教非常有信心。这样的话，他可能没有什么其他的外缘，但确实发了菩提心。
这种情况，在旁生当中也有。以前他是人，后来转世到旁生界当中，虽然没有人给他说法，况且那个时候即使有人给它说法，它也不懂。但是它在旁生界当中，经常利益众生。就像《释迦牟尼佛广传·白莲花论》[注6]中的猴王、日日野兽等等，有很多的故事。
刚才第一个讲的是友力，这是第二个因力。
第三种因缘“根力”，善根的力量。他因为前世行持甚深和广大的法门，或者前世发过菩提心，或者前世积累资粮，以这样的善根力，他在即生当中发了心。
这个因缘跟前面有点不同，前面是种姓的力量，他的大乘种姓苏醒了。这个因缘是他在前世的时候，闻思大乘稍微有些证悟，或者在前世当中发过菩提心，或者在前世当中积累了许许多多的资粮，那么他在即生当中，也会轻而易举地、自然而然地发心。
他不需要很多劝导，不像刚才那样，跟他讲很多功德，劝他发心，不需要的。他在闻思过程当中，因为前世的善根成熟而发心，这是第三种情况。
其实在我们日常的生活当中，经常有一些人，非常愿意遇到大乘佛法，自然就发心了。
第四种因缘“闻力”，它有两种，一个是他因为前世听闻思维大乘佛法，所以即生当中就会发心。刚才前面是从行持的反体善根来讲的，这里是以前世听闻佛法的原因，故即生当中发了菩提心，这是闻力里面的一种情况。
闻力当中的第二种情况是，他今生当中，在善知识面前听受佛法，由原来的不信佛法，后来听了《经庄严论》，或者《入菩萨行论》，或者《学集论》，这样的大乘佛法之后，通过听闻力，而发了菩提心。就像佛陀在讲《楞严经》的时候，听法的很多天龙、夜叉等等，发了无上菩提心一样。
所以说，通过听闻的力量而发菩提心，前世也有，今生当中也有。因为听了大乘佛法，而发了菩提心，这是第四种情况。
第五种因缘“习善生”，第五种情况是习善、修善，这是什么呢?在今生当中，听了大乘佛法后进行思维，又再再地串习这样的善法。从修的角度来讲，前面是听闻，听到大乘佛法的时候，当时可能没有发菩提心;后面是在修大乘的过程当中，觉得：我一定要发菩提心。
利根者，可能在听的时候就发菩提心了;后面的一种人，在刚开始听大乘佛法的时候，没有感觉，他一直不断地修修修，修着修着，修了一段时间后，觉得：我要发菩提心。
修大乘法、修善法的原因，而发了菩提心，这是第五种情况。
“不坚”，这五种因缘当中，第一种情况，刚才也讲了，是不太稳固的。因为别人劝你发菩提心，你当时不好意思，或者为了给别人一个面子，然后发了心，但你不一定能长期行持，后来可能就断了、退了。
原来我们学院有一个人，他好像是从成都那边，带了一车的居士到学院，劝导他们出家，必须在这里出家。没有一个礼拜，这车居士全部都回去了。因为他们只是听别人说的而已，对自己出家并没有定解。(另一个版本：原来我们学院有一个人，特别爱劝别人出家。一次，一车老太太从成都包车上来，那时交通还不太方便，从成都到学院要三天的车程，他便在这三天中滔滔不绝地劝说她们出家。当时我们这边还没有特别的限制，于是，当她们到达以后，全都出家了[众笑]。然而，这些人呆了一个礼拜左右，就都受不了了，又全部还俗，包车回去了[上师笑，众笑]。来源：《维摩诘经》20-66课讲记)
有些时候，我们劝别人发心，好是好，但是不一定很稳固，这里说是不坚固。
“坚固”，其他的四种，都是坚固的，为什么坚固呢?第一个是因为他前世的种姓成熟，他串习的时间很长，肯定是坚固的;第二个是因为他的善根力并不是今生短暂时间当中形成的，他前世肯定有很长时间的串习力;第三个是听闻力，别人讲法，并没有非要他发菩提心，但是他在听的过程当中，自己有了发心的感觉，所以说这个也是比较稳固的。第四个，最后一个，通过修行而发的心，当然也是很稳固的，因为他在修的过程当中，自觉地、自愿地发心，所以是比较坚固的。
“说他示发心”，这五种因缘，其中前世的种姓成熟、前世的善根成熟，这些可能是前世当中别人对你劝导过。不管怎么样，即生当中这五种因缘都与别人的仪轨、别人的言说、别人的表示，有一定关系，因此叫做他人所宣示的发菩提心，这是世俗菩提心。
这是我们讲世俗菩提心的时候，经常引用的一个教证。你们很多人应该知道吧，我们以前天天都背诵，不管在辩论场所也好，还是在讲课，(师背诵藏语)每天都是这样背诵，一直口口声声，非常熟悉，而且也很重要。
我们可以从自身观察，如果已经了发菩提心，那到底是前世善根成熟的呢?还是即生别人劝我发心的呢?还是通过听闻而发心的呢?还是通过修行而发心的呢?如果还没有发心，那我可能明天开始发心，在明天五月二号开始发心。可以这样观察自己相续当中的世俗菩提心。
这是讲到了世俗菩提心。
师念藏语传承。
近依正等觉，尽积福慧资，
法无分别智，生故许彼胜。
这个是胜义菩提心的教证。
我来学院的第二年吧，住在一个草皮房里面。现在我们学院没有草皮房了，当时我们所有的房子都是茅棚式的房子。草皮房质量很差，房顶是泥土盖的，有时候吃东西的时候，有很大块的泥土落到碗里面，经常这样的。(众笑)
整个背诵的场面，很多年以后都记得，“哦，我对这个颂词还是花过很大的辛苦”。当时背诵的时候，大概住在什么样的环境当中、在什么样的时间里面、是什么样情景，头脑里都能浮现出来。可能你们很多人也有这样的体会吧。
这个教证是讲胜义菩提心的，刚才前面讲的是世俗菩提心。
第一层意思“近依正等觉”，一般来讲，获得一地菩萨以后、真正通达一切万法的真相之后，才能在相续当中生起胜义菩提心。
这是依靠修行力生起来的，需要在一个大阿僧祇劫当中，供养无数无边的如来，包括供养花鬘、胜幢，还有各种各样的供品;需要在一个大阿僧祇劫、漫长的时间当中，不断地串习大乘佛法，通过这种方式来依止佛陀，从而得到胜义菩提心，所以“近依正等觉”。
他需要获得如来的教授，长期地依止上师和善知识和佛陀，在很多佛陀面前做供养、听闻佛法、做修行，也就是闻思修行，这是第一层意思。
第二层意思“尽积福慧资”，在很多佛陀面前，他积累过无量无边的六度万行的福慧二资。从布施到持戒、安忍，这三个是福德资粮;禅定和智慧是智慧资粮;精进是兼有福慧二资粮。在非常长的时间当中，不断地修行这两种资粮，这是第二部分的内容。
第三层意思“法无分别智”，通过这样非常漫长时间地修行，在相续当中生起了无有分别的智慧。无有能取所取，无有常断、有无、是非、黑白等等，各种对立的二元法全部都已经消失了。
世间人们所执著的许许多多的法，实际上都是不存在的东西，但是人们都执著它们实有，以很多很多的颠倒想来束缚自己，真得很可怜。
不管是胜义方面，还是世俗方面，我们每次去执著的东西，并不是真正实有的。我们觉得这个东西特别美的话，当从它的背后再去观察的时候，它的美是不存在的。我们觉得这个是很真实的东西，其实用智慧再观察的时候，它背后有很多不真实的东西。
所有的这些二元法，实际上都是颠到的。到了第一地菩萨的时候，所有的这些二元法都没有了、都超离了。
“生故许彼胜”，刚才依止佛陀、积累福慧二资粮、生起无分别智，通过这三个过程所产生的境界，叫什么呢?叫做胜义菩提心。
为什么叫胜义菩提心呢?我以前看过一个上师的窍诀，但是现在想不起来了。最近我在微博上也讲了这个道理。真正证悟空性的时候，他会对所有被我执束缚的众生，都产生无量无边的悲心。
我们有时候可能会想，为什么叫悲心呢?叫胜义菩提心呢?因为菩提心是缘众生解脱的这么一种心态。一般的悲心是，看到可怜的众生时，会觉得他很可怜。而当真正胜义菩提心在相续当中生起来的时候，凡是世间当中的有情众生，都会觉得他很可怜。比如对国际上非常著名的奥巴马，会觉得他很可怜，因为他每天都被非常强烈的我执束缚着，所以他很可怜，我们不会去羡慕他的;普京也是一样的可怜，为什么呢?因为他也有特别强烈的我执，凡是有我执的人都很可怜;同样的，比尔盖茨也很可怜。所以不管是有地位也好、有财富也好，还有世界上的各种明星也好，每个人都被特别强烈的我执束缚着，而且这种我执都不是实有的，这样的话，这些众生为什么不可怜啊?因为他在我执的束缚之下，有无量无边的痛苦。
不管是什么身份的人，没有证悟空性的时候，肯定会有很多的痛苦。一旦在自己的相续当中生起胜义菩提心，就能离苦得乐。
圣天论师在《中观四百论》中说，“菩提初发心，胜过大地上，一切众生类，转轮王福德”，菩萨初发的这种心，胜过大地上一切众生的转轮王的福德。意思是，我们一旦真正生起菩提心，比世界上所有众生获得转轮王的功德，更大。
培养大乘佛教徒，最好是让他生起无伪的胜义菩提心。在无伪的胜义菩提心生起之前，生起无伪的世俗菩提心，意义也是非常大的。其实菩提心就是一种利他心，只是利他心的层次不同而已。
如果真正的利他心在心里面生起来的话，我觉得，在世间当中的生活应该过得很快乐。有菩提心的人，哪怕当穷人也好，当乞丐也好，当什么样的人，都过着一种非常快乐的生活;如果没有菩提心、非常自私的话，哪怕他当总统也好，当阿阇梨也好，当上师也好，当法师也好，当富贵的人也好，由于他的相续被我执束缚着，而且这种我执也是非常强烈的，所以他会很痛苦。
自私的心，会带来痛苦;利他的心，会带来快乐，这是《入行论》等相关大乘经论当中这样讲的。不仅是这样讲了，我们可以把书放在胸口，然后自己闭目思维，到底是利他心给我们带来快乐，还是自私心给我们带来快乐呢?实际上我们现在也好，过去也好，很多的快乐，是依靠利他心而带来的。
现在的世间当中，为什么很多人都很痛苦呢?因为自私而痛苦，所有的眼泪都是因自私而流的。真正生起悲心、缘众生而流泪的人，可能比较少，他的这种泪，是不会带来刺伤等各种痛苦的。因此，我们最好发这样的大乘菩提心。
好，今天讲到这里。