NO.11-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知+丙三、所思维+丙四、所获得(不可思议果菩提)+丙五、解说菩提分法;
丙二、分别所了知=丁一、皈依(12-25，3品)+丁二、种姓(26-41,4品)+丁三、发心+丁四、修行
丁三、发心=戊一、发心之本体(43)+戊二、发心之分类(44-47)+戊三、发心之比喻+戊四、赞叹发心之功德
戊二、发心之分类=己一、地分位之分类(45)+己二、以根本等而分(46)+己三、以表示与法性所得而分(47)
46、甲三乙二丙二丁三戊二己二、以根本等而分;
彼根本许悲，常思利有情，
于法起信解，求智乃所缘。
欲乐上为行，大戒彼所依，
道障是违品，引发及持受。
福慧乃自性，善增彼功德，
恒行波罗蜜，彼即许出离。
地乃此究竟，各自彼行持，
菩萨之发心，决定当了知。
47、甲三乙二丙二丁三戊二己三、以表示与法性所得而分。
友力因根力，闻力习善生，
不坚及坚固，说他示发心。
近依正等觉，尽积福慧资，
法无分别智，生故许彼胜。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.11-111 2015年05月01日
为了救度一切众生，大家发殊胜的菩提心。
下面讲《经庄严论》，现在正在讲发菩提心。前面第十堂课讲了菩提心的本体，还有菩提心的分类，其中分类讲了各个地、十地阶段的四种类别。
今天讲菩提心有根本、意乐、信解、所缘等十一种不同的分类，在菩提心自己的本体上面，有不同的分类。
师念藏语传承。
己二、以根本等而分：
彼根本许悲，常思利有情，
于法起信解，求智乃所缘。
今天讲第二个科判，当中讲了十一种不同的分类。在十一种当中，我们先讲四种分类，哪四种分类呢?发菩提心，实际上有根本、意乐、信解、所缘四种类别。
我觉得，如果你不想了解大乘佛法，就另当别论了;如果你要想非常全面地、完整地、系统地了解大乘佛法，那么《经庄严论》这部论典是非常、特别重要的。
我们每天的讲考，还算是比较不错的，很多道友讲得比较深。而且，我是怎样讲的，大家也基本上能这样讲。虽然我讲得不一定很好，但是我作为一个讲者，以我讲的为主要的主导思想，这是很好的。
以前我们学院也是这样的，我刚来学院的时候，法王如意宝讲完课以后、一些堪布每天讲完课以后，大家再重复一遍，分一些小组再讲，这样每天所讲的道理，好像就有很深的印象，这是非常重要的。
我看这次上半年讲的《经庄严论》，觉得很欢喜。跟大家结上这样的善缘，很有意义，大家也是很认真的。
这次劳动节期间，有相当一部分人没有断课，一直在认真地听。听说，有些人是在手机上听的，有些人因为出去玩，可能没有信号，也比较伤心，但也没办法。
第一类别“彼根本许悲”，菩提心的根本是什么呢?菩提心的根本是大悲心。大家都知道，缘一切众生离开痛苦的心态，叫做大悲心。
佛经当中也说，学习大乘佛法，唯一的一法是不可缺少的，何谓唯一一法呢?缘众生离苦之大悲心。所以离苦之大悲心，是非常重要的。
我前两天在微博上说，乔美仁波切在白玉派大圆满《手中赐佛》的讲义里面说，愿众生离开痛苦的这样的心态，叫做悲心;为了让众生离开痛苦，自己生起一种非常强烈的信心，包括很强烈的身体颤动，或者汗毛竖立，这样的悲心，叫做大悲心;不仅仅是缘可怜的众生，而且缘所有无量众生的这种悲心，叫做悲无量心。乔美仁波切是以不同的方式来讲大悲心的。
大悲心要缘一切众生，像声闻缘觉对众生虽然有怜悯心，但是没有大悲心，因此菩提心的根本，就是我们经常讲的无二慧、大悲心。一地菩萨的根本，也是无二慧和大悲心。像《入中论》里面讲的，大悲心在初、中、后三个阶段都是非常重要的。
第一个菩提心的根本，我们承许是大悲心。
第二类别“常思利有情”，菩提心的意乐是什么呢?暂时缘一切众生离苦得乐，究竟让他们真正获得圆满正等觉的果位。
佛陀在《华严经》[注1]当中讲了，“欲具佛功德，菩萨法藏海，饶益众生故，初发菩提心”，要想获得佛的功德和菩萨的法藏，而且想饶益无量的有情，就一定要发菩提心。菩提心真正的意乐是什么呢?就是想利益众生。
我们在座的人应该观察，像一般声闻人、世间人，利益众生的心特别弱，而菩提心的意乐是一直利益众生，这是第二个分类“常思利有情”。你看，这里是恒常思维利益有情，并不是偶尔的，或者上师讲了以后，或者自己遇到什么机缘的时候，才想起来利益众生。平时常常想着自己，这不是菩提心的意乐。菩提心的意乐是，无论在睡觉的时候、吃饭的时候，还在走路的时候，经常想：我怎么样利益众生呢?一直这样想着，这是第二个。
第三类别“于法起信解”，菩提心的信解是什么呢?对大乘佛法，不像饿狗面前放绿草一样，一点兴趣都没有，不是这样的。应该对大乘甚深的空性和广大的六度万行的这些法，生起极大的意乐、欢喜心、很想求法。
我们这里的有些人，在求法方面，十多年、二十多年以来，确实一直特别有意乐。这是发心的信解，一定要对大乘的深广法门起正信、起信解，这是第三个法。
第四类别“求智乃所缘”，菩提心的所缘，也就是目标是什么呢?希求自己也好，其他众生也好，能获得人无我和法无我的智慧。在获得无分别智慧的途径当中，一定要闻思大乘。先听闻，然后思维，思维过后继续修行，大乘求法的过程应该是这样的。
我们今天比较热闹，两个门来来去去的。一般在经堂里面听课的人，要尽量安住。我一般一节课讲六十分钟，现在大概还剩五十五分钟，在这个当中一定要忍着。如果拉肚子，或者有特殊情况发生的话，才可以往门边跑。把门关上吧，现在已经到中间了，算了，不要再有人进来了。否则的话，我有时候看到有些人不专注、两个门来来去去的时候，经常讲不好。(众笑)
为了达到人无我和法无我这样的境界，需要闻思修行。《华严经》[注2]当中说过，大乘菩萨为了求一偈，可以跨越三千大千世界的火坑，更何况说为求更多的法，而做更多的苦行。
我们有时候为了求法，做一些苦行，的确是非常值得的。现在城市里面的有些人，为了听课，路上可能堵车很长时间;或者为了听课，把工作单位的事情，安排在家里做，多花了很多的时间。我自己觉得，在所有的时间当中，听闻大乘佛法、学习大乘佛法的时间，是非常值得的。我也讲过，三地菩萨为了听一个偈颂，愿意越过火海这样危险的地方去听受，何况说我们在身体上和心灵上，只受到一点点的痛苦、刺伤。为了听受佛法，应该值得放弃一切。
我们的目标是什么呢?也就是说，菩提心的所缘，是获得无二的智慧、无分别的智慧。在这个过程当中，需要闻思修行、需要精进求法。
求法确实需要一种意乐，这种意乐，刚开始的时候，可能带有一种好奇心、带有一种试探心、带有一种稀有之心。到了后来，有些人说喝咖啡过瘾，但是我觉得喝咖啡倒不一定过瘾，真正的过瘾是学习大乘佛法。你学了一段时间之后，就没办法抛开了。一直不学的话，好像人生就没有意义了。到了一定的时候，你会觉得，真正人生的真理就是它。
我并没有任何夸张的语言，是发自内心这样讲的。而且这种发自内心的语言，并不是我今天心情偶尔快乐的时候才说的，不是这样的。十年前我就是这样认为的，二十年前我内心当中就是这样认为的。其他的知识、学问，我不一定会这样说，也不一定是这样想的。
每个人的价值观也许不同，对大多数人来讲，应该会有这种大乘的因缘。
这是十一种分类当中的第四种，接下来讲：
师念藏语传承。
欲乐上为行，大戒彼所依，
道障是违品，引发及持受。
第五类别“欲乐上为行”，大乘菩萨的行为是什么呢?也就是说，发心的行为是什么呢?要想获得这种上上的境界、上上的功德，他的行为不是停留在一个状态当中，应该要有进步。比如说获得了加行道的菩萨，他想获得一地菩萨;一地菩萨，想获得二地菩萨、三地菩萨乃至十地;十地菩萨，想获得佛果，这么样的上上境界、上上需求，这是第五个。
第六类别“大戒彼所依”，发心的所依是什么呢?要具足严禁恶行戒、摄集善法戒，和饶益有情戒，菩萨的三种戒律，就是所依。
大家知道，发菩提心的时候，需要戒律，并不是不需要戒律。由于发菩提心都需要戒律，那密宗的修行人就更不用说了。现在有些人认为，声闻乘可能需要戒律，而密乘和大乘的话，什么都可以做，什么都可以行，这种说法是不合理的。你看《经庄严论》当中，发心的所依是什么?实际上戒律是一种最根本的行为。
发菩提心最终的目的是什么呢?最终的目的应该是一切智智。佛陀在佛经《大乘四法经》当中讲了，“世间明慧者，应发菩提心，常思一切智，恒近善知识”，世间有智慧的人，应该发菩提心。常常思维一切智，最终的目的是得到一切智智的佛果。为了达到这样的目标，要依止善知识，如果没有依止善知识的话，那绝不可能得到的。
在这里，先是讲上行，然后讲所依是清净的戒律。
第七类别“道障是违品，引发及持受”，第七个发心的障碍是什么呢?发心的障碍实际上是自私自利的心、声闻缘觉的心。如果引发了自私自利的心，接受了自私自利的心，那么大乘佛教的发心就已经失去了、已经灭尽了、不会存在了。
我们现在在发菩提心的过程当中，很难免有些时候会有不好的心念、行为，通过前面所讲到戒律，认识到自己发心的不良之处，再去断除这种违品，这是很重要的。
在《大智度论》[注3]当中说，以前有一个大力毒龙，身体弱小的众生看一眼的话，很快的时间当中就死了，即使身体强壮的众生，接触之后，过两天也会死亡。后来这个恶龙遇到了大乘善知识，它觉得：我造的业太多了，我还是守持一天的戒律吧。
它在守持一天戒律的时候，形状象一条皮肤很好看的蛇。有一个猎人看到之后，觉得：哇，它的皮非常好看，如果我把它的皮奉献给国王的话，那国王应该会很高兴的。于是猎人把它非常好看的皮就活活剥下来，拿走了。它的皮被剥下来之后，还没有死，剩下的身体，又被一些小虫吃着。
恶龙本来很想反抗猎人，很想把小虫都吃掉，但是它觉得：我既然受了一天的戒，那么不管别人怎么样害我，我还是要守持清净的戒律。所以它在这一天当中，没有反抗、没有害这些众生。龙猛菩萨说，这恶龙实际上是佛陀的前世。
我有时候想，虽然现在我们有些人性格恶劣，有些人各方面的善缘都不具足，但是也不能退失信心，因为跟这个恶龙比较起来，我们杀害众生的恶业不会那么多;并且恶龙只守持了一天清净的戒律，除此之外几乎都没有守持，而我们有些人尽管戒律守得不好，但是也超过了一天，守持过一段时间。
我们会有这种自私自利障碍的心，也知道菩提心的功德，应当尽量产生利他心，把自私转为利他。对个人来讲，说实在的，要享受快乐的话，我觉得，利他心是很重要的。产生利他心的时候，自己的心自然而然就会比较宽广，不会很狭窄。你越自私，心就越狭隘、越狭窄，这个时候，一点点的事情，都没办法接受、没办法容纳，非常痛苦。
现在很多人得自闭症、忧郁症，还有的人跟家人和周围人的感情、关系都不好，主要的根源就是自私，只想到自己。
如果我们能想到与自己相关的人、有缘的人，乃至一切众生，在利他心越来越扩大的时候，生活也会越有意义，过得也会越快乐。在这个方面，大家应该想一想。
自私自利的心，有时候是比较可怕的。佛经当中有一部叫做《称赞大乘功德经》[注4]，里面说，作为大乘行者，对有自私自利心的人，最好不要接触，包括不要跟他一起吃住、一起同路、一起旅游。否则的话，会丧失你的大乘心。
一个寝室里面，如果有些人特别爱讲是非，整天都想是非，不但自私，还诽谤大乘佛法、诽谤大乘上师、诽谤大乘道友，像这样的室友，更不能接触。在《称赞大乘功德经》里面，说得非常明确，对于自私自利的人，你不能跟他一起同住，也不能跟他同行，也不能跟他交往太密切。而对具有大乘见解的人，你应该跟他同住、同行。
在个别戒律里面，对与破戒的人交往，是比较谨慎的，有这种说法。
在你周围的人当中，有些人是非常自私的，口口声声诽谤别人，从来都不说功德、三宝。他的整个心眼都不清净，内心是一种非常肮脏的世界、悲惨的世界，或者是非常丑恶的世界。因为自己的内心不清净，所以外在的世界也很不清净。这种情况下，我们应该值得注意。
这是我刚才讲的第七个发心的道障，下面又讲了三个分类。
师念藏语传承。
福慧乃自性，善增彼功德，
恒行波罗蜜，彼即许出离。
第八类别“福慧乃自性”，菩提心的自性是什么呢?菩提心到底是什么样的自性呢?它的自性，就是智慧资粮和福德资粮，也就是说，我们行持的过程当中，世俗的善根，是包括在六波罗蜜多当中的。
你看，你们的手机还没关啊?刚才维罗师让你关了。手机......
缘一切众生离开痛苦的这种悲心，可以称之为福德资粮;了知胜义当中一切法都远离四边八戏，胜义当中一切法都超越痛苦，这种证悟空性就叫做智慧资粮。菩提心的自性到底是什么呢?福慧双运，或者大悲和智慧双运，可以这么讲的。
阿底峡尊者来藏地的时候，仲敦巴尊者问阿底峡尊者：一切大乘法最主要的精华是什么?阿底峡尊者说：空性大悲藏。具有大悲心，具有空性智慧，这样的境界就是一切大乘法的窍诀。
大悲空性是非常重要的，这是讲菩提心的本体，它的本体应该这样讲。
第九类别“善增彼功德”，菩提心的功德是什么呢?菩提心缘所有的法界有情，像虚空无边一样，众生也是无边的，业和烦恼也是无边的。缘无边的众生离开无边的业和烦恼，这样的心态，就是菩提心的功德。
菩提心真正的功德，在《大宝积经》里面讲了，“菩提心功德，若有色方分，周遍虚空界，无能容受者”，如果菩提心的功德是一个色法，或者有一种形状，那整个虚空界都没办法容纳。
我们哪怕修持短短的一瞬间也好、半天也好，这个功德也是不可思议啊。我们在座的人应该经常想一想，菩提心和空性智慧，这两者我们经常要修，因为功德太大了，这里说“善增彼功德”。
菩提心的功德，我在不同的地方讲过。我们有些道友，以后弘法的时候，如果实在没有时间讲《入菩萨行论》的全文，那么就讲前面的四品，即“第一品菩提心利益”、“第二品忏悔罪业”、“第三品受持菩提心”、“第四品不放逸”，或者只讲“第一品菩提心利益”;《华严经》里面专门有一个《净行品》，这也可以讲;还可以讲个别经论中所宣说的菩提心的功德。让很多人听到这种功德之后，有些人可能会自然而然生起菩提心的。
这是第九个讲菩提心的功德。
第十类别“恒行波罗蜜，彼即许出离”，第十个是菩提心的作用，或者说菩提心的能力是什么样呢?以什么样的方式来依靠这样的菩提心?菩提心起到什么样的作用?
众生依靠行持六波罗蜜多，可以从三界轮回当中获得解脱，这是非常重要的。我们前面也讲了，《心性休息》里面说，菩提心是随解脱分善。依靠菩提心能从三界轮回当中真正解脱，这是它的第十个类别。依靠菩提心的作用、菩提心的力量，通过行持六波罗蜜多，最后能从三界当中出离。
实际上，出离心跟菩提心，两者关系非常好。有时候菩提心依靠出离心来完成工作，有时候出离心也需要依靠菩提心。今天讲菩提心的时候，也说出离心很重要。你看，要出离轮回的话，也是通过菩提心来出离的。
这是第十种，下面讲到第十一类别。