NO.17-111讲讲记记之哲学名著经庄严3
[注1]《中观庄严论释讲解》81-128讲记：
依他起是一切显现的来源，就像我们放电影的机器一样;正在放电影的时候，屏幕上出现的各种人物、场景，就是现在正在显现的法，也叫做遍计法;外面各种各样的形象，在实相中根本不可能存在，这就是圆成实。也就是说，幻化的来源叫依他起;如同毛发般幻化的各种显现，叫做遍计法;所谓的遍计法根本不成立，已经证悟到这一点，叫做圆成实。
[注2]《五灯会元》卷第一/三祖僧璨大师者：
不知何许人也。初以白衣谒二祖。既受度传法。隐於舒州之皖公山。属後周武帝破灭佛法。祖往来太湖县司空山。居无常处。积十余载。时人无能知者。
至隋开皇十二年壬子岁。有沙弥道信。年始十四。来礼祖曰。愿和尚慈悲。乞与解脱法门。祖曰。谁缚汝。曰。无人缚。祖曰。何更求解脱乎。信於言下大悟。服劳九载。後於吉州受戒。侍奉尤谨。祖屡试以玄微。知其缘熟。乃付衣法。偈曰。华种虽因地。从地种华生。若无人下种。华地尽无生。
[注3]《入菩萨行论讲解》(171至177)-201讲记之科判和颂词：
庚二、深入法无我=辛一、身念住+辛二、受念住+辛三、心念住+辛四、法念住
辛一、身念住=壬一、具支分之身不成立+壬二、支分不成立(794)+壬三、摄义(795)
壬一、具支分之身不成立=癸一、对境身体不成立+癸二、身执说为迷乱(793)
癸一、对境身体不成立=子一、破与分支相联之身+子二、破与分支不相联之身(792)
子一、破与分支相联之身=丑一、破各自分支为身(789)+丑二、破身住于每一部分中(790)+丑三、摄义(791)
辛二、受念住=壬一、受之自性+壬二、受之因触+壬三、受之对境(808)+壬四、执著不成立(809)
壬一、受之自性=癸一、胜义中受不成立之理+癸二、修分别彼之对治(801)
癸一、胜义中受不成立之理=子一、遮破之理证(799)+子二、破彼之回答(800)
壬二、受之因触=癸一、破根境相遇+癸二、破与识相遇(806)+癸三、摄义(807)
癸一、破根境相遇=子一、总破相遇(804)+子二、破微尘相遇(805)
辛三、心念住=壬一、意识不成立(811)+壬二、五根识不成立(812)
辛四、法念住=壬一、诸法成立无生之理(814)+壬二、遣除于彼之争论
壬二、遣除于彼之争论=癸一、遣除无有世俗之过失+癸二、遣除分析不合理
癸一、遣除无有世俗之过失=子一、辩诤(817)+子二、答辩(818)
癸二、遣除分析不合理=子一、辩诤(820)+子二、答辩
子二、答辩=丑一、能分析不需要实有(822)+丑二、若需要则有太过(823)+丑三、未分析亦成立空性(824)
784、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二(深入法无我)分四：
785、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛一(身念住)分三：
786、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛一壬一(具支分之身不成立)分二：
787、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛一壬一癸一(对境身体不成立)分二：
788、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛一壬一癸一子一(破与分支相联之身)分三：
789、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛一壬一癸一子一丑一、破各自分支为身;(第171课)
身非足小腿，腿腰亦非身，
腹背及胸臂，彼等复非身，
侧肋手非身，腋窝肩非身，
内脏头与颈，彼等皆非身，
此中孰为身?
790甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛一壬一癸一子一丑二、破身住于每一部分中;(第171课)
若身遍散住，一切诸支分，
分复住自分，身应住何处?
若谓吾一身，分住手等分，
则尽手等数，应成等数身。
791、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛一壬一癸一子一丑三、摄义。(第171课)
内外若无身，云何手有身?
792、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛一壬一癸一子二、破与分支不相联之身。(第172课)
手等外无他，云何有彼身?
793、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛一壬一癸二、身执说为迷乱。(第172课)
无身因愚迷，于手生身觉，
如因石状殊，误彼为真人，
众缘聚合时，见石状似人，
如是于手等，亦见实有身。
794、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛一壬二、支分不成立;(第172课)
手复指聚故，理当成何物?
指亦指节聚，指节犹可分。
分复析为尘，尘析为方分，
方分离部分，如空无微尘。
795、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛一壬三、摄义。(第172课)
是故聪智者，谁贪如梦身?
如是身若无，岂有男女相?
796、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛二(受念住)分四：
797、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛二壬一(受之自性)分二：
798、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛二壬一癸一(胜义中受不成立之理)分二：
799、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛二壬一癸一子一、遮破之理证;(第173课)
苦性若实有，何不损极乐?
乐实则甘等，何不解忧苦?
800、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛二壬一癸一子二、破彼之回答。(第173课)
若谓苦强故，不觉彼乐受。
既非领纳性，云何可谓受?
若谓有微苦，岂非已除粗?
谓彼即余乐，微苦岂非乐?
倘因逆缘故，苦受不得生，
此岂非成立，分别受是执?
801、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛二壬一癸二、修分别彼之对治。(第174课)
故应修空性，对治实有执，
观慧良田中，能长瑜伽食。
802、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛二壬二(受之因触)分三：
803、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛二壬二癸一(破根境相遇)分二：
804、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛二壬二癸一子一、总破相遇;(第174课)
根境若间隔，彼二怎会遇?
无隔皆成一，谁复遇于谁?
805、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛二壬二癸一子二、破微尘相遇。(第174课)
尘尘不相入，无间等大故。
不入则无合，无合则不遇。
无分而能遇，云何此有理?
若见请示我，无分相遇尘。
806、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛二壬二癸二、破与识相遇;(第174课)
意识无色身，遇境不应理。
聚亦无实故，如前应观察。
807、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛二壬二癸三、摄义。(第175课)
若触非真有，则受从何生?
何故逐尘劳，何苦伤何人?
若见无受者，亦无实领受，
见此实性已，云何爱不灭?
808、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛二壬三、受之对境;(第175课)
所见或所触，性皆如梦幻。
809、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛二壬四、执著不成立。(第175课)
与心俱生故，受非心能见。
后念唯能忆，非能受前心，
不能自领纳，亦非他能受。
毕竟无受者，故受非真有，
谁言此幻受，能害无我聚?
810、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛三(心念住)分二：
811、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛三壬一、意识不成立;(第176课)
意不住诸根，不住色与中，
不住内或外，余处亦不得。
非身非异身，非合亦非离，
无少实性故，有情性涅槃。
812、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛三壬二、五根识不成立。(第176课)
离境先有识，缘何而生识?
识境若同时，已生何待缘?
识若后境起，缘何而得生?
813、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛四(法念住)分二：
814、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛四壬一、诸法成立无生之理;(第176课)
故应不能知，诸法实有生。
815、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛四壬二(遣除于彼之争论)分二：
816、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛四壬二癸一(遣除无有世俗之过失)分二：
817、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛四壬二癸一子一、辩诤;(第177课)
若无世俗谛，云何有二谛?
世俗若因他，有情岂涅槃?
818、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛四壬二癸一子二、答辩。(第177课)
此由他分别，彼非自世俗。
后决定则有，非故无世俗。
819、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛四壬二癸二(遣除分析不合理)分二：
820、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛四壬二癸二子一、辩诤;(第177课)
分别所分别，二者相依存。
821、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛四壬二癸二子二(答辩)分三：
822、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛四壬二癸二子二丑一、能分析不需要实有;(第177课)
是故诸观察，皆依世共称。
823、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛四壬二癸二子二丑二、若需要则有太过;(第177课)
以析空性慧，究彼空性时，
若复究空智，应成无穷过。
824、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛四壬二癸二子二丑三、未分析亦成立空性。(第177课)
悟明所析空，理智无所依，
无依故不生，说此即涅槃。