囤教证(401-450)
401、B、不应以色相，种族及生处，乃至梵音声，而欲观如来。------《大宝积经》
不应该以色相、种族、佛陀的生处、乃至六十个梵音声观如来。这是不合理的，这样观实际上并不是真正的如来。
402、Z、最胜妙法身，一切莫能见。------《华严经》
最胜的妙法身，没有什么可见的。真正的法身并不是依靠色相来见到的，不是这样的，意思是说无法见。
403、R、若睹佛色身，说已见如来，我身非色像，无有能见者。------《月灯三昧经》
佛陀说，我的身体并不是色相，所以没什么可见的。
404、S、虽佛灭后。法身常存。是以深心供养，其福正等。------《大般涅槃经后分》
虽然佛早就已经灭度了，但是他的法身常存，报身也常存，所以，如果我们用信心、清净心供养佛陀，所得的福德跟佛陀没有灭度时一模一样。
405、D、大悲摄受具诤浊世刹，尔后发下五百广大愿，赞如白莲闻名不退转，恭敬顶礼本师大悲尊。------《释迦佛修法仪轨》
佛陀像白莲花一般发了五百大愿。《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中记载：本师释迦牟尼佛因地作海尘婆罗门时，在宝藏如来面前发了五百大愿，这五百大愿，宛若白莲花般纯洁无垢，稀有难得。因愿力之故，佛陀乘愿而摄受了数不胜数的众生。而其他诸佛因浊世众生性情野蛮、刚强难化，纷纷避而远之。唯有本师释迦牟尼佛勇于摄受浊世众生，仅从这点来看，也可了知佛陀是非常伟大的。
406、Z、智能入起百三昧，能动能照百世界，神通教化百有情，复能往游百佛土。------《入中论》
一地菩萨能在短短一刹那间入于或安住于一百种不同的三摩地(三昧);能震动也能照亮一百个不同的世界或宇宙;能在一百个不同的世界里，教化成熟一百种不同的众生;也能在一百个佛刹间任意游历。这些属于一地菩萨的境界。从二地到十地间更是层层递进，十地之后只能用“劫”、“微尘”、“不可思议”来描述表示。
407、Y、一切世间之所有，种种果报各不同，莫不皆由业力成，若灭于业彼皆尽。------《华严经》
世间一切现象，无不是因众生的业力而导致的。倘若灭除了业力，则不会有种种果报。
408、F、佛于世界上，亦世界无上。于苦恼众生，能为作归依。------《佛说华手经》
佛陀虽然现身于世，但他的功德却远远超越世间，堪称无上。然而，即便佛陀是以相好庄严、功德圆满的身份来到世间，却仍然不惜在烦恼粗重、行为粗暴的所化众生面前，成为其归依处。
409、N、劳谦君子，万民服也。------《易经》
若君主勤劳、谦虚，则百姓爱戴、万民信服。
410、R、汝于余佛世界，十劫修诸禅定，不如于此娑婆世界，能一食顷修行慈心。------《入大乘论》+安慧论师(即坚意菩萨)
在他方世界十劫中修禅，不如在娑婆世界“一食顷”这么短的时间修持慈心的功德大。
411、C、成就诸功德，虚己常谦下，如果树繁熟，枝条自胝屈。------《大乘理趣六波罗蜜多经》
诸功德是以谦卑与虚心来成就的，如同果实成熟时，树枝必定垂胝而下。
412、J、具诸功德智者，无有慢心调柔，负有累累硕果，妙树垂头而住。------《水木格言》+萨迦班智达
具有功德的智者，内心调柔无傲慢，如同果树上的累累硕果，枝头都垂向大地。而那些毫无功德的具傲慢者，却显得高高在上，如同刺向天空的枯枝一般。
413、R、若诸声闻及余菩萨，于诸众生应生佛想。------《首楞严三昧经》
应当视一切声闻、缘觉及众生如佛。
414、T、他种他获，故不生嫉。已种已得，何为自高。------《维摩经义疏》
他人的财富是往昔种下的善因而得的善果，因此我们不应心生嫉妒。倘若我们自己因前世所造的善业，今生获得了美貌、财富、辩才等福德，也没什么值得傲慢的。若因此便自命不凡、不可一世，下一世也许就会沦为贫穷者。
415、B、不愿人获利，岂愿彼证觉?妒憎富贵者，宁有菩提心?------《入行论》
如果连世间的利益都不愿意让他人获得，怎么可能希望他们获得无上正等觉呢?如果对自己身边的富贵者都经常心生嫉妒，那怎么会有菩提心呢?
416、R、日月光明坏现冥，佛光能坏三世闇，如来具足神通力，胜于一切诸天光。------《大集经》
日月的光明能驱除世间的黑暗，而佛陀的智慧光明能照破三界中的愚痴与无明。以如来圆满具足的神通力所示现的光明，超胜世间天人的一切光芒，世间的光在佛光前全都黯然失色。
417、R、如是佛刹花果树木。与诸众生而作佛事。------《无量寿经》
这部经前面部分讲述了极乐世界里的如意树的功德，它的色、声、香、味、触全部都能饶益众生。比如树枝、树花、树果、树叶，谁看到都能产生菩提心;如意树传出的声音全都在传讲“苦”、“空”、“无常”、“无我”四法印;它散发出的妙香也有诸多功德……又或者当你观想、忆念极乐世界的一切景色，凡是与如意树结缘的众生都会得到胜妙菩提果。因此，也有以景观来做佛事的。
418、S、思惟一切法，知皆如幻化，不得坚牢相，观之如虚空。------《思益梵天所问经》
了知世俗中一切法都如梦如幻，在胜义当中无有任何实质，如同虚空一般，再进行观察时，连虚空也了不可得。
419、M、末法五百世,我现文字相,观想彼为吾,尔时当恭敬。------《耳饰经》
佛陀还会显现文字相来度化众生。
420、Z、诸佛所动作，都非无因缘，乃至出入息，亦为利有情。------《中观四百论》
佛陀的任何行为，都是度化众生的因缘，乃至呼吸之间，都在利益众生。
421、S、生死苦长远，应当入涅槃，以大慈悲力，久住而不舍。------《入大乘论》
因为轮回之苦非常漫长，所以一定要得到涅槃。怎样得到呢?一定要修大乘的大慈大悲，并不舍慈心，住于轮回，再不断度化众生。
422、P、菩萨随所住，不开化众生，令堕三恶道，深致诸佛责。------《十住毘婆沙论》
有些菩萨如果没有教化众生，而让他们堕三恶道，这会导致十方诸佛的呵责。如果菩萨想要利益众生，就一定会通过讲经说法的方式来饶益他，想尽一切办法不让他堕落。如果没有这样做，是会受到诸佛谴责的。
423、B、不为自己求安乐，但愿众生得离苦。------《华严经》
并非为了自己求安乐，而是愿众生得到快乐，菩萨的行为与凡夫有天壤之别。
424、P、菩萨见他受苦，如自己苦。菩萨见他得乐，自己亦乐。------《大丈夫论》
菩萨见他人受苦时，就像自己亲身领受一样;菩萨见到他人获得安乐时，也如同自己获得了安乐一般。
425、S、上求佛道，下化众生。------汉传
菩提心的两个条件：一是缘众生生大悲心，一是缘佛果生大智慧，即智悲双运。
426、Y、由是诸法知如幻，生处如入游戏园，由证彼故盛衰际，不为烦恼苦怖畏。------《经庄严论》
视诸法为幻化的菩萨，不论在生死轮回中入于何处，都像逛花园一般快乐，根本不会有烦恼怖畏的痛苦。
427、R、若见有乞者，心生于佛想，念是人今来，施遗我佛道。------《大宝积经》
如果见到乞讨者，应当将其视作佛想。要想：这个人是来给我提供布施的机会，为我开示佛道的。
428、R、若行惠施时，福田虽不净，能生广大心，果报无有量。------《六度集经》
布施的时候，虽然福田不清净，但因为我们生起了广大的、要饶益众生的心，果报也是不可限量的。
429、S、随见诸有情，逼切在众苦，随起勤精进，勇猛而济拔。------《地藏十轮经》
当我们在度化众生时，随时随地会遇到各种不同习气的众生，真正的菩萨不但不会心生厌倦，反而会从这些众生的不同欲求中，看到他们正被诸苦所迫，因此心生悲悯，更加精进、勇猛地依靠各种善巧方便来救度他们。
430、Z、智如彼利剑，断贪爱藤蔓，离生等缠缚，及彼过失聚。------《诸法集要经》
用无二慧的宝剑，能砍断世间中如藤蔓般的贪欲烦恼，这样就可以远离生死缠缚，过失亦可从此避免。
431、R、若人无智灯，心则不明了，彼则如傍生，为人皮所覆。------《诸法集要经》
如果一个人，在世间中没有取舍智慧的明灯照耀，他的内心就会被无明的黑暗覆盖。取舍智慧，在佛经里也有特殊的比喻，但无论如何，没有它的人相当于旁生披着人皮一般，和动物没什么差别了。
432、Y、愚者之中欢欣游，学者之前怯而躲，颈无垂肉顶无峰，具有上牙黄牯牛。------《萨迦格言》
自己不好好修行，在愚者面前兴致盎然、镇定自如，发挥得淋漓尽致;在智者面前却哆哆嗦嗦、忐忑不安，找到机会就远远躲开。这种人虽然具有上牙，也没有牛的“项峰垂胡”的法相，但其他方面也和牛无别了，可视之为是特殊的黄牯牛吧。
433、L、离慢修智慧，不为魔力持，为佛所摄持，亦为法所持。------《华严经》
离开傲慢，则修行智慧不会为魔的力量所摄持。没有慢心之人能求到真正的智慧，相续中有了傲慢，则很多事情都无法成办。
离开我慢、长期修习般若的人，不但魔众不会找他的麻烦、给他捣乱，而且佛陀及其宣说的甚深妙法也会自然而然加持他。所以，若想获得佛法僧的加持，就要使自相续长期没有傲慢心，并具足智慧，这样就能得到三宝的加被。
434、Y、以欲除欲，以瞋除瞋。犹良医以毒除毒。------《维摩经义疏》
依靠贪心断掉贪心，依靠嗔恨心断除嗔恨心，就像良医依靠毒药来除毒。
435、Z、众生未成佛，菩提为烦恼。众生若成佛，烦恼为菩提。------《仁王经》
在众生还没有觉悟的时候，纵然本体是真正的菩提，但却将它执著为烦恼;若众生已经觉悟了，此时，即便是烦恼也会成为菩提。
436、R、如来智海无边际，一切人天共测量，假使千万亿劫中，不能得知其少分。------《金光明最胜王经》
如来的智慧如海一般无量无边，即使一切人、天共同测度，千万亿劫中也不能得知其少分。
437、R、若于佛所说，深事以生疑，可依无相空，而生决定信。------《中观四百论》
倘若对如来所宣说之法产生怀疑，应当学习空性法门，依此便能对如来通达万法智慧的量产生决定的信心。
438、B、百般观察人头上，不可能见畜生角，若说未见彼者故，已证空性人皆证。------《定解宝灯论》+麦彭仁波切
如果说没有见到人的头上长了角，或是“屋里没人”，这样就认为自己证悟了空性，那这样的“空性”岂不是人人都可以证悟了?!
439、P、菩萨行无量，一切莫能知，示现一切行，欲度众生故。------《华严经》
菩萨在世间示现各种各样的行为，都是为了利益众生。他们在不同的众生面前，会示现不同的境界，这是我们凡夫人难以测度的。
440、D、多闻无穷尽，问难心不动，慈愍故说法，以断众生疑。------《大宝积经》
因为广闻博学，在任何问难前心不动摇，又因悲悯众生层出不穷的邪见、断见和边见，故以悲心宣说佛法，断除众生种种疑惑。
441、F、佛法贵在行持。不取一期口辩。如虫食木，偶得成文。------《万善同归集》
佛法贵在言行一致地精勤行持，并不在于偶尔的发心或逞口舌之快，如同小虫偶然也能在木头上啃咬出文字的形状，但这只是凑巧罢了。
442、K、空法中无畏，亦无有退没。住我相法相，故生怖畏没。------《大宝积经》
当证悟了万法皆空后，畏惧和退没之心也烟消云散了。而世间众生太执著于自己，没有破掉“我”，这种过度的自我关注或自我爱惜，使我们产生了患得患失，过多的担忧与期盼，内心缺乏安全感，中途退失等诸多忧恼。
443、S、是故见比虚空高，取舍因果较粉细=证悟见解广如虚空，取舍因果细于粉末------莲花生大师
444、R、若闻世间种种无量诸苦，石尚应软，况有心者，而不生悲。------《大丈夫论》
若闻世间种种无量诸苦，就连石头也会变得柔软，更何况是菩萨，又怎么可能不生悲心?
445、R、如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。诸佛悉了知，一切从心转，若能如是解，彼人见真佛。心亦非是身，身亦非是心，作一切佛事，自在未曾有。------《华严经》
我们的心和佛在本性上没有什么差别。同样，佛和众生本性上也没有差别。这样一来，我们的心、佛、众生在究竟意义上无所差距、无有差别。
446、R、若人欲求知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。------《华严经》
如果想见到三世诸佛，应该怎样观呢?“心造诸如来”，心就是真正的如来。
447、R、如来者，无所从来，亦无所去，是名如来。------《金刚经》
如来是什么样呢?他从来没有来过，也从来没有去过，这就是如来。也就是说，一切万法是无来无去的本性，从法身层面来讲，这就是如来。
448、F、法身恒寂静，清净无二相，为化众生故，示现种种形。------《华严经》
法身恒常寂灭、清明，但为了度化各种众生而于众生界中示现种种显现。
449、F、佛真法身，犹若虚空。应物现形，如水中月。------《宗镜录》
佛的法身，就如无为法虚空一般。世俗中的现象就如水中月影一样，看起来好像有显现，实际上这种显现是现而无自性的。因此，究竟来说，法身既不是有为法，也不是无为法。
450、B、不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。------《中论》
这一远离四边八戏的道理从何而来?正是本师释迦牟尼佛所宣讲的非常殊胜的缘起法。在所有的言说中，远离四边八戏的中观境界最为殊胜高尚。