NO.18-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59，3-6品)+丙三、所思维+丙四、所获得(不可思议果菩提)+丙五、解说菩提分法;
丙三、所思维=丁一、思维所证真如(61-66，7品)+丁二、思维所修六通威力+丁三、思维得诸功德之因成熟自相续
丁一、思维所证真如=戊一、真如之法相(62)+戊二、抉择真如之二无我(63-65)+戊三、如何证悟胜义真如之次第(66)
戊二、抉择真如之二无我=己一、建立人无我(64)+己二、建立法无我(65)
65、甲三乙二丙三丁一戊二己二、建立法无我：
此以胜义理，有寂无少别，
然说行善业，灭生得寂灭。
66、甲三乙二丙三丁一戊三、如何证悟胜义真如之次第。
菩萨善积累，无边福慧资，
思法决定故，悟诠具相境。
证彼唯诠境，正住现唯心，
尔后现量证，法界离二相。
慧知心外无，复证心亦无，
具慧知无二，住无彼法界。
具慧无念智，恒成普平等，
依彼重罪净，如剧毒除毒。
佛说妙法善安立，慧住根本法界中，
念相续知唯分别，坚稳速至德海岸。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.18-111 2015年07月17日
为度化一切众生，请大家发殊胜的菩提心。
下面讲课的时候，我一边念传承，一边讲道理。今天《经庄严论》的内容，可能稍微难懂一点。对于没有佛教基础，或者没有听过《经庄严论》这样道理的人，也许比较陌生，可能要坐一个多小时的“飞机”，这样也是不错的。
师念藏语传承。
今天讲到的是什么呢?是人无我和法无我当中的法无我。对在座的很多人来说，“法无我”可能是一个新的名词。
不管怎么样，众生每天都有特别坚固的执著，要么是对人的执著、要么是对法的执著。实际上，以中观来观察、或者以佛教的般若智慧来观察的时候，所谓的法也好、人也好，本体都是不存在的。
我们前面讲了以缘起力来抉择和观察，这里的颂词当中是这样讲的：
此以胜义理，有寂无少别，
然说行善业，灭生得寂灭。
在世间当中，有很多外道。所谓的外道，也可以说，是除了佛教以外的其他宗派。
说有些人是外道，他们好像很不高兴，其实这也没有什么的。我们说“外国人”的话，“外国人”也没有什么不高兴的。比如说在美国的时候，美国人认为中国人是外国人，认为中国是外国;而在中国的时候，中国人把美国人当做外国人。所以佛教把其他宗教当做外道，其他宗教把佛教当做外道，这个应该没有什么不高兴的。
有些外道，被一种强制的我执束缚着;有些声闻，对人无我已经通达了，但是还被法我束缚着。不管什么样的身份，只要被执著束缚着，就不可能获得解脱。
“此以胜义理”，前面通过胜义空性的智慧，和世俗缘起显现的道理，进行观察的时候，所有轮回三有的一切法，还有寂灭涅槃所有的法，实际上本体都是同样不存在的。在胜义当中全是空性的，没有任何的本体。
佛陀在《华严经》当中讲，“生死及涅槃，二俱不可得”，生死轮回和涅槃清净这两者，原则上是根本不可能得到的、丝毫也不可能得到的。
“有寂无少别”，但是在暂时的现实当中，所有的法、万事万物，好像是存在一样的。比如说人们执著：我的身体是什么样的?人与人之间的关系是什么样的?钱财是什么样的?每天都去执著。
执著的这些对境，实际上都是如幻如梦的，我们真的很需要懂得如梦如幻的道理。有些人平时不懂，生活在快乐当中、在陶醉当中的时候，他不懂;一旦遇到了痛苦，他才懂。前一段时间股市下跌，很多人真正懂得了无常、懂得了如梦如幻、懂得了地狱煎熬的痛苦、懂得了贫穷的痛苦;听说这几天股市稍微有点上涨了，很多人又开始得意、又开始傲慢、又开始竞争、又开始争取。很多人在竞争的跑道上，表现得还是比较不错的。
不管怎么样，实际上，胜义当中一切都是空性的，轮回涅槃无有少许差别，全是平等的。
“然说行善业，灭生得寂灭”，在世俗显现当中，行持善业一定能灭除生死轮回，获得寂灭的甚深果。在显现当中，一定会有善有善报、恶有恶报的道理，这叫做缘起力，缘起力是很重要的。
有一部经典叫做《佛说老女人经》[注1]，我看过，里面的内容是短短的。懂得缘起力，真的很重要。这部经典里面是怎么讲的呢?有一个特别贫穷的老妇女，去拜见佛陀。她的胆子比较大，智慧还是不错的，但非常贫穷。
她问佛陀：“我们的生老病死，何所来?何所去?眼耳鼻舌身意，何所来?何所去?还有地水火风四大，何所来?何所去?”老妇女问了佛陀这些问题。
佛陀给她讲了一些比喻，佛陀问她：“世间当中有两个木条，摩擦的时候产生火，那么这个火，到底是哪一个因当中产生的呢?”如果没有这两个木条的话，不可能产生火;如果有这两个木板的话，是哪一块当中产生火的呢?
老妇女回答：“火是由这两个聚合的因缘而产生的”。
佛陀说：“再比如说，用手打鼓的时候，鼓声就出来了。那么鼓声是从手当中出来的，还是从鼓里面出来的?实际上，是这两个因缘聚合的时候产生的;再比如说，下雨的时候，是龙王的身产生的，还是龙王的心产生的?实际上，是身和心两个因缘聚合的时候产生的;再比如说，人们画画的时候，用手在纸上绘画，显现出栩栩如生的一些现象，这个是什么当中产生的?实际上，是对境与手的因缘具足的时候产生的”。
佛陀告诉老妇女：“实际上，世间当中所有的法，包括生老病死也好，包括眼耳鼻舌身意也好，还有地水火风等等，诸如此类的一切万法，都是因缘当中产生的”。
有些人真的不懂，人到底从何处来?到何处去?有很多的疑惑。什么时候懂得因缘而生、因缘而灭这个道理，就会明白了。
一切万法，在胜义谛当中、法界当中，全部是空性的，根本找不到的;但是在未经观察的世俗当中，都是无欺产生的。善恶的报应，就是无欺产生的，这个道理很重要。唯一的本师释迦牟尼佛，已经通达了甚深缘起的道理。要明白佛教真正的非常甚深的意义，就要懂得缘起力，了解缘起力非常重要。
从究竟来讲，轮回和涅槃都是没有本性的;但从暂时来说，在无欺的因缘之下，我们修无常、修人生的痛苦、修人无我、修法无我、修空性等等，最后一定会灭尽轮回。
这是第一个颂词。
师念藏语传承。
这个《经庄严论》可能稍微难懂一点，但是我觉得，对于有傲慢心的人，难懂一点也好。不然他们认为，佛教没有什么不懂的，整天都讲善恶因果等等。对于稍微有一点智慧、智慧比较不错的人，学因明、学中观，包括学《经庄严论》有些道理的时候，他们会觉得不懂、比较深、脑子反应不过来，这样是很好的，我希望很多人不懂。(众笑)
戊三、如何证悟胜义真如之次第：
菩萨善积累，无边福慧资，
思法决定故，悟诠具相境。
证彼唯诠境，正住现唯心，
尔后现量证，法界离二相。
前面讲了什么是胜义谛、真如?真如由谁来证悟?现在这里讲，通过什么样的方式来证悟呢?讲到如何证悟胜义谛。
通过五道：资粮道、加行道、见道、修道，最后现前无学道。菩萨通过这五个道，最后获得无学地。五道十地[注2]是佛教基本的证悟的次第，大家应该要明白。
首先菩萨在第一个阿僧祇劫的时候，获得资粮道、加行道、(一地见道);第二个阿僧祇劫的时候，获得(一地见道)、修道的二至七地;第三个阿僧祇劫的时候，修道八至十地圆满，获得无学地，这是利根者通过修行，需要这么漫长的时间成佛。
发了菩提心的人，善巧地积累许许多多的、无量无边的福德资粮和智慧资粮，通过闻思修来抉择法的意义，最后通达一切万法的本性。实际上，除了五道十地的名相以外，真相中并不存在五道十地。
当然在这里，按照麦彭仁波切讲义的道理，前面这三句“菩萨善积累，无边福慧资，思法决定故”是资粮道的意思。
“菩萨善积累，无边福慧资”，菩萨在一个阿僧祇劫当中，修持、积累无量无边的福德资粮和智慧资粮。比如说，布施、持戒、安忍是福德资粮;禅定、智慧波罗蜜多是智慧资粮;精进的话，这两种资粮都需要。福德资粮和智慧资粮要双修，这是很重要的。
任何一个菩萨，都不能脱离福慧资粮;如果脱离的话，实际上是不太合理的。
现在有一些人，特别喜欢修一些福德资粮，比如说供养、布施、做会供、做有相的一些善法;而一讲起智慧、禅定的时候，他就不太愿意。这些人整天很愿意做一些有相的善法，对无相的善法，一概不参与。这样是不好的，在做善事的过程当中，也要懂得佛教空性的道理、禅修的道理。
有些人只修一些禅定、修一些智慧，对念咒、供养、布施、持戒，这些相都一概否认，这样也不是很好的。
比如说有的人很有智慧，但是特别贫穷，为什么呢?因为他以前只有智慧资粮，而没有福德资粮;有的人非常富裕，但是很愚笨，为什么呢?因为他以前只对福德资粮很重视，对智慧资粮没有重视;有的人既有智慧也有财富，因为他福德和智慧双运具足。
我以前好像讲过，在《众经撰杂譬喻》[注3]里面有两个兄弟，弟弟特别爱修布施等等的福德资粮，对修智慧比较排斥。他后来转生为皇宫里面的大象，大象虽然很愚笨，但是整个身体装饰着各种金银财宝。
哥哥只修智慧，不修福德。他后来转生为一个阿罗汉，特别贫穷。有一次他托钵化缘，哪里都得不到食物，就空手回来了。在路上，他看到了大象。阿罗汉有了知前世的宿命通，他看出来，大象就是前世修福德的弟弟。他说：“修福不修慧，大象披璎珞;修慧不修福，罗汉托空钵”。
那个大象当下知道了自己的前世，就不吃饭了、不吃东西了。国王特别着急，问守象人：“为什么会这样?”守象人回答：“不知道，有一个出家人说了一些模糊的语言，从此之后，大象就不吃东西了。”国王特别生气，问阿罗汉：“为什么这样呢?”阿罗汉就把他们两个的前世经历讲了，后来大象又开始吃东西了。
生活当中，有些人可能比较重视福德资粮，而没有重视智慧资粮。以前上师如意宝讲过，大家一方面要好好地闻思修行，尽量懂得佛教的空性智慧;另一方面也要积累福德资粮，包括手里要拿着念珠、转经轮。
这次开法会的时候，我看到，有很多新来的居士没有拿着转经轮。当然，你们的转经轮可能在家里的佛堂里，路上带着不太方便。我们一般要求，念经的时候，尽量用转经轮、念珠。这次我出去的时候看到，我们学院里面的很多道友，在外面平时手里是拿着念珠的。我希望，佛教徒手里要拿着念珠，这说明你经常修持善法。
当然有个别人的特殊身份不太方便，我遇到过一个人，他说：“我内在的修持，应该比你们修行人还好、比你们出家人还好，但是因为我工作的原因、因为我单位的原因、因为我身份的原因、因为我某某的原因，所以我在外面，不敢表露任何的相。我在念咒语的时候，也只在嘴唇里面念”。我不知道他是怎么个念法。(众笑)
“思法决定故”，刚才前面讲到的福德资粮和智慧资粮的意义，要不断地去思维，对无常、苦、空、无我的道理，进行抉择和思维，最后对名言当中的无常和痛苦的本性、胜义当中的空性和无我的道理，深信不疑，没有任何怀疑。
我希望，大家要修福慧资粮，这是资粮道。资粮道之后，就是加行道[注4]。
“悟诠具相境”，这时候通达了色法和相法为主的一切法，除了一个表诠的名称以外，根本不存在，这就是加行道当中的第一个暖位明得之智。
“证彼唯诠境”，除了心识以外，外在的一切现象都是不存在的，由心显现外境，菩萨会懂得这样的一种相，这就是加行道当中的第二个顶位明增等持。
“正住现唯心”，再过了之后，讲忍位，忍位是什么样呢?
一切外境除了心假立以外，根本不存在，前面的暖位决定了这样的道理;然后顶位决定了所有的外境全部都是在心上显现的;然后忍位可以安住于这样的心的状态当中。万法唯心，唯识宗也经常这样讲，这就是加行道当中的第三个忍位一向真如等持。
这个过了之后，是加行道当中的第四个、最后一个世第一法位，在这个颂词里面不明显。
“尔后现量证，法界离二相”，再过了之后，现量证到一切万法真正的本来面目、法界的本体，远离了所有能取所取二取的相，这个时候获得了见道。
很希望有一天，大家能见到一切万法的真正实相，那个时候就不会像现在这么痛苦了。现在很多人，觉得自己的修行境界很不错，可以面对社会上的任何对境。但是实际遇到一些违缘的时候，还是会很苦恼。
其实人生都是苦的，无常、苦、空、无我，这是释迦牟尼佛第一转FA轮的真谛。我们要懂得，人生有很多痛苦。不要觉得，我怎么会遇到痛苦呢?怎么办呢?
有很多人，包括一些年轻人，接受不了生活当中的一点点挫折。一遇到挫折，就马上选择自杀。我经常想：哎哟，这些人如果早一点明白佛理，就不会这样选择了。现在很多的年轻人，对世间的很多知识，并没有了悟周全。他不知道生活当中，本来就有很多的坎坷、无常、不如意。这些年轻人，天天看的电视、电影、广告里面，什么都显得很美好、什么都显得很简单、什么都显得特别容易，实际上并不是这样的。所谓的幸福，并不是像广告上的知识那么简单，而是需要付出很多的努力，最后也不一定如愿，坎坷在生活当中是非常多的。
通过学佛和修行，真的会改变很多人的人生。我遇到过很多人，他们都是通过真正闻思学习和修行之后，对人生的认识，重新建立了新的理念，这是很重要的。如果没有这样，按照世间的观念，怎么样去追的话，在短暂的人生当中，可能是追不过来的。旁边的人跑得那么快，你就垂头丧气，最后心灰意冷，非常痛苦。
我觉得，先不说度众生吧，只对于你自己的人生、自己的痛苦来讲，佛教里面的一些道理，也是非常适合的。我看到，东西方不管是什么身份的人，凡是有一些佛教境界和修行的人，成功也好、失败也好、富裕也好、贫穷也好、快乐也好、痛苦也好，什么样的事情，对他来讲，就好像一个老人看到一些孩童哭和笑一样，不会特别在意。
在生活当中，需要学习，而且不是形式上学习。形式上你唱得再好，(师模仿戏语，乐调唱诵《怀业祈祷文·大加持云》)“得钦巴瓦旺格颇庄德，得东所所多波耶希格，玛恰得丹巴咪让银类......”(大乐炽燃怀柔宫殿中，乐空圣妙观察智慧身，离欲具乐莲花自性中......)(众笑，鼓掌)
我是装、我是学一个人，他开心的时候，把这个自在祈祷文唱得特别好，而痛苦的时候，(师模仿戏语，哭调)“我昨天.....”不说了。(众笑)
为什么会这样呢?他没有很好地学，好像唱歌一样，念佛也像唱歌一样。开心的时候，(师模仿戏语，乐调)“得钦巴瓦旺格颇庄德......”。他一直像唱歌一样，从来也没有想过，万法是无常的、万法是痛苦的、轮回是痛苦的，没有思维过这些。
修行是很重要的，只懂得一些佛理，还是不行的，要去思维每一句。比如说对于《大圆满前行》里面的每一个道理，你应该静下心来思维。什么叫做修行呢?修行就是思维法义。你思维法义的时间长了以后，慢慢慢会有很多的收获和感觉，这个时候，就很容易面对世间当中的一些痛苦了;而且世间当中无法得到的很多快乐，你也垂手可得，所以很需要真诚地闻思。