NO.19-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维+丙四、所获得(不可思议果菩提)+丙五、解说菩提分法;
丙三、所思维=丁一、思维所证真如(61-66，7品)+丁二、思维所修六通威力+丁三、思维得诸功德之因成熟自相续
丁二、思维所修六通威力=戊一、威力之本体(68)+戊二、威力之因(69)+戊三、威力之果(70)+戊四、威力之作用(71)+戊五、威力所具功德+戊六、威力趋入或分类+戊七、以赞叹六通等威力功德殊胜性而总结
67、甲三乙二丙三丁二(思维所修六通威力)分七：
68、甲三乙二丙三丁二戊一、威力之本体;
生语心善恶，彼处出现量，
神通遍行类，无碍获坚力。
69、甲三乙二丙三丁二戊二、威力之因;
四禅得极净，无分别智摄，
作意遍住中，可成第一力。
70、甲三乙二丙三丁二戊三、威力之果;
圣者天梵住，无比广恒住，
行处真供佛，令众生清净。
71、甲三乙二丙三丁二戊四、威力之作用;
成坏及有情，世界视如幻，
如愿而自在，真实示种种。
放光令极苦，恶趣升善道，
撼魔妙高宫，令魔生畏怖。
彼于胜会中，游戏无量定，
工巧生胜化，诸时利有情。
智慧自在故，随意现净土，
无佛传佛号，彼等至佛土。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.19-111 2015年08月14日
“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”。
这不是你们念的，是我念的。新来的有些居士不知道，还是这样念。(众笑)
为度化一切众生，请“你们”发无上殊胜的菩提心。
我已经发过心了，所以我说“请你们”。(众笑)
今天接着讲《经庄严论》，前面第七品已经讲完了，从今天开始讲第八品《威力品》。
今年我们计划讲完十品，后面还有第九品和第十品。今年年底之前，我希望把《大圆满心性休息》的第八品讲完，把《经庄严论》的第十品讲完。这两部论典的工程比较大，对我来讲，首先翻译这两部论典，是一个大的工程;第二个给大家讲这两部论典，也是比较大的工程。对你们来讲，学习、法师辅导，也是比较大的工程。
本来刚开始的时候，对这两部论典，准备做讲记、做记录，但是到目前为止，可能没有，我不知道有没有。
我讲的法已经比较多了，现在整理笔记的人，可能也没有。虽然有一些光盘、音频和视频，但是音频和视频，存在于这个世间的时间，不知道长不长。如果做一些书的话，书存在于这个世间的时间，可能会更长一些。
我讲的这两部论典，可能以后不一定会再讲吧，因为这两部论典还是挺大的。如果能整理出讲记的话，存在的时间可能更长一些。整理笔记的话，最好要有一定的智慧，而且从头到尾，全部都要非常认真地对待。
我们看到，一些藏族和一些汉族的道友，对某个上师和堪布、堪姆的一些教言和演讲做笔记，有些道友已经领悟到作者或者讲者的密意，有些道友可能并没有掌握，有各种情况。
不管怎么样，我的任务是给大家讲完，就OK了。
下面我先念传承。
师念藏语传承。
我们今天讲《经庄严论》，《经庄严论》的整个内容，归纳出来就是自利和他利。自利的话，自己获得成佛，这就是自利。并不是自己有钱、获得健康，这不是究竟的利益;他利的话，并不是暂时给他人一些地位和名声，不是这样的，让他人真正从苦海当中获得解脱，这就是他利。
前面已经讲了《真如品》，菩萨要获得利益众生的能力，首先自己一定要觉悟，所以《真如品》主要讲觉悟的方法。
在这里，菩萨有了觉悟以后，要利益众生。利益众生的方法，需要有威力、需要有神通。
在以前的译本，即唐波罗颇蜜多罗译本中，译为《神通品第八》;这里译为《威力品》。《威力品》主要讲，菩萨利益众生最好的工具就是六通。在不同佛经当中经常讲的五眼六通的意思，也是这样的。
下面讲六通，也就是《威力品》，从七个方面进行分析。
丁二(思维所修六通威力)分七：一、威力之本体;二、威力之因;三、威力之果;四、威力之作用;五、威力所具功德;六、威力趋入或分类;七、以赞叹六通等威力功德殊胜性而总结。
戊一、威力之本体：
生语心善恶，彼处出现量，
神通遍行类，无碍获坚力。
这个颂词当中，“生”、“语”、“心”、“善恶”、“彼处”、“出”，分别为六种神通。有了这样的六种神通之后，能现量具足利益众生的方法。通过这些神通和神变，可以在不同的众生界当中，行使种种利益，无碍地获得菩萨的威力。在字面上解释的时候，主要讲这些内容。
第一种神通“生”，有了出生的话，世间上每一个众生一定会有死亡的，所以菩萨的第一个神通叫做生死通，这跟宿命通有点不同。
也就是说，世间当中的所有众生，在什么时候、什么地方产生的?在什么时候、什么地方死去的?以前生在哪里、死在哪里?将来生于何处、死于何处?等等，对诸如此类的很多生死问题，了如指掌，这叫做知生死通，这是第一个神通。
第二种神通“语”，了知三界轮回当中、各种各样、每个众生的语言，旁生也好、地狱也好、恶鬼也好、人类也好，人类当中的东方人、西方人，还有藏语、汉语、英语、俄罗斯语、日本语，“约细、约细、约细”(音)，好像日本语当中有很多“细”(音)。(众笑)
菩萨能听懂各种各样的语言，比如说旁边有一些鸟叫的声音，还有各种旁生的声音，他完全能听得懂，这种叫做天耳通，语就说明这个。
第三种神通“心”，指的是他心通。也就是说，了知世间当中，任何一个众生心里面产生的各种各样的分别念。
这个众生产生贪心、这个众生生起嗔恨心、这个众生生起傲慢心、嫉妒心等等，或者生起善心、信心、悲心等等，所有八万四千个不同的心态，菩萨都能了如指掌，这叫做他心通，这是第三个。
第四种神通“善恶”，也叫做宿命通。也就是说，一切众生自无始以来流转在轮回当中，所做的善事，比如说布施、持戒、修四无量心等等;所做的恶事，比如说杀生、饮酒等等各种不合理的恶事，每一个众生所做的善和恶的业和习气等等，菩萨全部都知道，这叫做宿命通。众生所造的业因果、感受什么样的痛苦、感受什么样的快乐、在世间当中能住多长时间等等，菩萨全部都能知道，这是第四个。
第五种神通“彼处”，也叫做神足通、神境通。菩萨知道这个是菩萨的刹土、这个是佛的刹土、这个是声闻缘觉的世界、这个是众生的世界等等，他对各种各样的世界，全部清楚;他能依靠这种神通力，到清净的佛刹、十方诸佛菩萨面前，行持供养、祈祷、闻法等等;他也可以去一些不清净的众生刹土，饶益他们、帮助他们、为他们讲经说法等等，这叫做神足通，也就是神境通。
我们以前经常讲的神足通，是指特别快的一种游走方法。以前的很多大德，依靠这种神通来往于印度和藏地，这是第五个神足通。
第六种神通“出”，也叫漏尽通，菩萨知道断除众生相续当中各种各样分别念和烦恼的方法。也就是说，菩萨具有无我空性的智慧，对不同根机的众生，以不同的方法来断除他们相续当中种种的障碍和习气，这叫做漏尽通。
菩萨不但知道众生相续当中的障碍和烦恼，同时也知道断除的方法。他会使用佛法来断除众生的障碍，这叫做第六个漏尽通。
“现量”，如果具足以上所讲到的这六种神通，菩萨就能现量获得六通威力。就像庵摩罗果放在手里面的时候，内外都非常清楚、了如指掌。
“神通遍行类，无碍获坚力”，菩萨具有以上的神通和威力后，依靠这样的神通，遍于整个十方世界当中。在不同众生面前，他示现不同的神通。在有些众生面前，他示现天耳通;在有些众生面前，他示现他心通;在有些众生面前，他示现神足通。在不同的众生面前，他使用不同的方法利益他们。
在这里应该知道，菩萨唯有的工作、他的事业，就是利益众生。有神通也好、有修证也好，全部都是一种利益众生的方法。
世间人经常认为，“他有他心通、他有神通，很稀奇”。其实，如果他没有真正利益众生的话，就不是很稀奇的。因为世间当中的很多鬼神、很多非人，它们也有一些超胜的境界，所以这并不是非常稀有的事。
我们要知道，菩萨威力的特点，或者神通的特点，就是利益众生。作为利益众生的方法，菩萨可以示现六通。在不同的众生面前，菩萨可以示现他心通，也可以示现天耳通。
我有时候想，虽然现在有这样神通、神变的人，比较少，但是现在有很多方法，跟以前的这些神通比较相似。比如说世间当中，通过网络、视频等方法，能看到很远世界的状况、很远地方各种各样的色法，相当于天眼通一样。美国发生的很多事情，本来这些色法我是看不到的，但是现在我在一块小小的电脑屏幕上就能看到;在过去时间当中发生的声音、自身周围以外的很多声音，本来是根本没办法听到的，但是现在也可以听到了;我们乘飞机，在短短的几个小时当中，可以越过千山万水，到达很远的地方。
听说现在正在研发更快的飞机，从北京到加拿大三个小时就可以了，好象再过几年就可以试飞了。这样的话，以前贝若扎那[注1]从印度回来的时候，依靠神足通也行了几天，在各传记里面的说法，不太相同。依靠神足通“呜......”飞回来，很容易的，不过可能有点害怕。(众笑)
作为菩萨，只要利益众生，这些神通都是可以实行的。而一些出家人、一些佛教徒，按照原始的行为，来评论一些设备、仪器，觉得使用这些现在技术，是不是很无聊?跟世间人一样的。当然，如果用世间的方法来做世间的事，确实很无聊，可以这么讲;但是用世间的方法来做非常有效率的、利益众生的、更大的事，那么这些方法都是可以用的，而且必须要用。我看到，很多佛教徒不会用电脑，就没办法听课。有些老居士很保守，(师模仿戏语)“我不会摸电脑，我是认认真真依靠念珠来念观音心咒，嗡嘛呢巴美吽......我不会摸这些现代的东西，电脑就是魔、电视就是魔，所以我不接触这些”。
我们要利用一些方法，对度众生也好，对自己修行也好，方法是很重要的。我们需要有包容的心，主要看动机是怎么样的，是不是有真正利益众生的心态。如果有了利益众生的心态，古人是坐马车，或者骑马、走路;而现在为了以最快的速度去更多的地方，我们就要选择乘坐交通工具。
外在的形式与内在的心，不一定是相同的;表面上看到的形式，与起到的作用、产生的结果之间的关系，也要去分析。在我们这个时代，佛教的教义不用改变、不用改革，但是弘扬的方法，如果没有随着时间而变化，世人也许就无法接受了，这是事实。
作为坚稳菩萨，他依靠六通、依靠相当于神通般的科学技术，我觉得，是非常有必要的。
下面讲神通的因，这些威力的因是什么?
戊二、威力之因：
四禅得极净，无分别智摄，
作意遍住中，可成第一力。
前面讲的六通，六通的因是什么?
第一个因“四禅得极净”，四禅得以清净。也就是说，修禅定，在色界天当中，有第一禅、第二禅、第三禅、第四禅，其中第四禅是最清净的、远离八种过患的。第四禅远离了一切爱、怀疑、嫉妒等见解，以及由这些所导致的很多过失。
修行的时候，有顺式的方式，一步一步从一禅一直修到四禅;也有超越的方式，有不同的修法。不管怎么样，神通的因，一定要得到第四禅。因为第四禅的境界非常清净，在这样清净的心态当中，才可以得到神通。否则，在欲界非常散乱的心当中，是没办法得到神通的，所以神通因当中的第一个因，就是修到第四禅定。
《俱舍论》当中就是这样讲的，以前法王如意宝在讲《俱舍论》和《智者入门》的时候也说过：“现在很多人讲神通，我要好好地问一下：你到底《俱舍论》里面的第四禅的境界到了没有?如果你第四禅的境界都没有到的话，那你的神通是没办法生起的。现在有些人不可能有真正的神通，可能是假神通，或者只是自己认为有神通而已”。
在神通的因当中，第四禅的清净禅定，是第一个因。
第二个因“无分别智摄”，大乘的神通，一定是被无我和空性无分别的智慧所摄持的，否则，虽然心很清净，也有一些相似的神通，但是没有无我的智慧，就算不上是大乘菩萨的神通。
世间当中，像《米拉日巴传记》里面讲的一样，有很多饿鬼和鬼神，还有一些，包括秃鹫在很远的地方就能看到尸体等等，这样的天性，不算是真正的神通。
以无分别的无我智慧摄持，是神通的第二个因。
第三个因“作意遍住中”，每一个神通都需要作意。比如说，你要修天眼通的话，天眼通能看见很多世界的事情，在修的过程当中，为了获得这样的天眼通，你要修一些光明想等等;你要修神足通的话，在修行过程当中，你要反复作意，把自己的身体，当做非常轻飘的事物来观想等等;或者你要修天耳通的话，在修的过程当中，要专注于各种声音，并且作意，想了知其中的意义等等。在修六种神通的过程当中，这叫做作意观修。通过作意观修以后，才能获得神通。
“可成第一力”，通过这样的修行，获得上面所讲的神通力，这是菩萨利益众生的第一力。
神通需要有不同的禅定才能得到，以前有一个慧远大师，他在《大乘义章》[注2]里面是这么讲的，神通有四种：
第一种叫做报通，是前世天人的一些力量，或者是前世业力的一些报应，即生当中，他生来就能想起前世、能看见别人的事物。这跟他前世特殊的业力有关系，这是一种得神通方法。
第二种叫做药通，通过药物敷在眼睛上面，几千里以外的色法，你就能完全看得到了。通过药力能看到秘密的地方，这是药通。
第三种叫做咒通，一些婆罗门以世间当中的咒语，给你进行特意加持之后，你就有了相似的暂时的他心通，或者天眼通等，会出现一些神通。
第四种叫做修通，通过修行获得禅定以后，在清净的心当中，能得到他心通等等。
《大乘义章》当中，讲了这四种不同的神通，是非常重要的。
不管怎么样，修行还是需要神通的。在《菩提道灯论》、还有《大圆满禅定休息》、还有很多的论典当中都讲了，在《大智度论》[注3]当中也讲了：如果菩萨没有神通的话，就没办法随意利益众生，像飞禽没有长翅膀，就没办法翱翔于虚空当中一样。所以，有了神通是非常好。
但是为了在别人面前显示自己的功德、为了与别人竞争，或者为了自己享受快乐，这样的神通，叫做有毒神通。有毒神通在很快的时间当中，会消失的，也没有意义。
我们的目标是为了利益众生而求神通，这是合理的。如果不是为了利益众生，只为在别人面前显示各种各样自己的功德，这是不合理的。
以前提婆达多[注4]就是这样求的，在经论当中讲过。提婆达多刚开始出家的时候，威仪很寂静、非常调柔。他受了比丘戒，在最初的十二年当中，闻思很精进，精通三藏。
后来提婆达多看见很多阿罗汉比丘，经常依靠自己的神通，到北俱卢洲、到天界、到东南西北各个世界，化缘各种饮食，回来享用的时候，他特别羡慕，“我也应该有神通，我一定要好好修神通”。
后来提婆达多特意到佛陀那里去，说：“佛陀，可不可以给我讲个修神通的禅定?”佛陀知道，他将来对佛法没有什么好处，就对他说：“你还是先修无常、苦、空、无我，暂时不忙修神通”，就没有给他传法。
后来提婆达多就去找智慧第一的舍利子，“你可不可以给我讲个修神通的法门?”舍利子是阿罗汉，知道他将来不会干好事，也没有给他传，也要求他修无常、苦、空、无我;然后他就去找神通第一的目犍连，目犍连也是阿罗汉，也知道，未来他的状况不是很好的，也没有给他传，还是要求他修无常、苦、空、无我。
后来提婆达多想想办法，一一去找佛陀的很多大阿罗汉，大阿罗汉们都没有给他传法。
后来提婆达多去找他的亲弟弟阿难。佛陀和提婆达多都是释迦族的，现在有些人讲，“某某上师的弟弟、某某上师的哥哥，应该是很好的吧，他们是一家人”，那也不一定的，阿难和提婆达多也是一家人，阿难是提婆达多的亲弟弟。
阿难当时没有获得阿罗汉果位，是个凡夫人，但是他非常精通经论，在班智达智者当中，是很厉害的。一方面提婆达多是他的哥哥，另一方面他也不知道提婆达多将来会干什么，就给提婆达多讲了一些理论上修行禅定神通的方法。
后来提婆达多用这个窍诀，到寂静的森林当中去修行，最后真的获得了神通。他非常高兴，依靠神通飞到各个地方去，化缘食物，随意享用。
后来提婆达多觉得要找一个很好的施主，当时频婆娑罗王是佛陀的铁杆粉丝，提婆达多没有找他，就去找他的太子阿阇世。提婆达多在阿阇世太子面前显示种种神变，一会儿变成大象、一会儿变成马。阿阇世太子生起了极大的信心，他和他的部下都跟随提婆达多。
后来提婆达多把施主、弟子、比丘等很多人，气势汹汹地带到佛陀那里去，说我现在如何了不起，“你现在年龄已经老了，应该把你的眷属、比丘、僧众，都交给我管理。由我来管的话，会更好的”。
佛陀当时说：“我对舍利子和目犍连，这些像金瓶般的眷属，都还没有把佛法交给他们，更何况说交给你这样的愚痴人?”佛陀当时呵责他，说你是痴人、死人等等，用了这些词。
这个时候，提婆达多生起了极大的嗔恨心。在生起极大嗔恨心的时候，他的神通，就从禅定当中退出来了，所有的神通都没有了。这些内容，在佛经当中是有的。
不是为了利益众生，而是为了自己的一些目标，暂时可能获得这些神通，但是不究竟、不可靠、没有意义。所以，我们应该修一些有意义的禅定。自己有一些禅定和修行的话，对帮助众生和利益众生，是很重要的。