NO.23-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
下面讲安忍度。
师念藏语传承。
庚三、安忍：
他害作利想，重害尚耐受，
知方便忍害，令其真行善。
“他害作利想”，众生在行持菩萨道的过程当中，如果有人害你，你不但不抱怨、不以牙还牙、对他报仇，还要把他当做自己的父母、善知识来想。
“重害尚耐受”，今天他对我诽谤、今天他害我，凡夫人可能确实比较生气。如果我们能修安忍的话，是最好的。
比如有些人当面说你的过失，有些人在网上诽谤你，刚开始的时候，你可能有点生气，“哇，这个人无缘无故地乱说!”后来你通过好好地修安忍，原来很狭隘的心，可以慢慢慢地扩大了;原来你对自己特别执著，通过修安忍，好像在这个世界当中，这样的事根本不算什么了。反而觉得诽谤你的人，更加可怜，这个时候你的修行就更容易成功了。
“知方便忍害，令其真行善”，当你遇到重大危害的时候，更要修安忍。修安忍的方法，真正发了大乘菩提心的人，是知道方便的。
知道什么方便呢?虽然今天他害我，但是我不能害他，这对我来讲是一个转为道用的机会。心里这样想，口里也这样说。他危害我的事，我把它转为道用，自己修忍辱，根本不想报复，把它当做妙药摄持、作为善根回向。
现在网上有很多对学院、对个人的一些评价，一般来讲，你不理他的话，是最好的;你如果理他的话，他们也希望你进行回复，这样，事就会越来越多。
一般来讲，你越修安忍，你的心力就越强大，别人对你的危害就越有意义，这叫做“知方便忍害”。虽然他是害你的，但是你修了安忍，终究会得到利益的。你行持安忍的原因，能够使自他都得到真正的善事。
就像我们以前讲过的忍辱仙人[注4]，他在森林当中修行。当时有一个国王在森林里面睡着了，随行的王妃在游玩的时候，看到了这个仙人，对他生起了信心。忍辱仙人给王妃讲了一些贪欲的过失，这个时候国王醒来，找到了他们。
国王问仙人：“你在森林当中跟女人一起，是不是已经获得了四无色和四禅的境界?”
仙人谦虚地回答：“没有。”
国王问：“没有的话，你怎么能证明你的相续当中没有贪爱?”
仙人诚实地回答：“我是忍辱仙人，我在修安忍。”
国王说：“修安忍的话，我要看看你能不能忍?”就把仙人的手割断，仙人一直能忍;然后国王把仙人的双脚、鼻子、耳朵等等肢节一个个全部割断了，一次次问仙人：“你能不能安忍?”
仙人一直能忍，说：“不管怎么样，你即使把我粉身碎骨，我不但不会对你生一刹那的嗔恨心，甚至我还要回向、发愿：将来我一旦成佛，即使你没有劝请我，我也要想办法，把你当做首座弟子，用佛法来饶益你。”
后来那个坏国王变成憍陈如，是五比丘之一，他是第一个得到释迦牟尼佛甘露妙法的人，因为当时世尊发了愿，使他获得了最早的甘露法要。
在生活当中，如果受到了别人的危害、受到了别人的无理诽谤，对有一些修行境界的人来讲，确实是一个非常好的机会;而对修行境界不太好的人来讲，不要说一块一块割肉的堪忍，哪怕一句话还没有说完，他就开始哭了(师模仿戏语)“呜呜呜，他说我，我要走了;他欺负我，我受不了了，呜呜呜”，一边哭，一边......哭的声音特别长，好像变成一种非常动听的歌。(众笑)
在佛经《大方等大集经》当中讲，“为一一众生，无量劫受苦，救拔众生故，堪忍世苦恼”，为了救拔众生的痛苦，菩萨应该堪忍世间的各种痛苦。
我们要以利益众生为前提，心要想利益众生为主，而不是说，为了我们自身要获得什么利益，才修安忍，应该不是这样的。
下面讲到精进波罗蜜多。
师念藏语传承。
庚四、精进：
佛子依胜勤，成熟有情众，
为他一善心，久劫亦不厌。
“佛子依胜勤”，发了大乘菩提心的佛子，有披甲精进、加行精进、无厌精进、利他精进，我们讲过很多精进，他有特别殊胜的精进心。
“成熟有情众”，佛子通过这样的精进心来饶益众生、成熟众生。
希望大家还是要勤奋，这个很重要。无论是世间法、出世间法，都不要特别懒惰。你的行为，偶尔有点放逸、有点懒惰也可以，但大多数的时间，应该知道通过勤奋去学很多的法。人生是很短暂的，通过自己的勤奋，在短暂的人生当中，你也许能够做很多的事情。如果是一个懒惰的人，他即使活了一百岁，也可能没做过什么事情;而如果是一个非常精进的人，他只活了五十岁的话，也已经做过很多事情了。
我有时候看麦彭仁波切、全知无垢光尊者、宗喀巴大师等很多高僧大德的传记，其实他们住世的时间并不是很长，但是他们留下了那么多的宝典，饶益了这么多的众生。他们在世的时候，并没有为了自己的贪婪而懈怠、放逸，没有这样的。所以我们为了利益众生，要尽量地披上精进的铠甲，应该无有厌倦。
“为他一善心，久劫亦不厌”，在利益众生的过程当中，肯定经常会遇到这样、那样的事情。当时心情不舒服、有点难受，这是正常的现象。但是从长久来讲、从究竟意义上来讲，不应该舍弃众生，不应该舍弃自己的善心。更重要的是，为了其他众生能够生起一颗善心，在千劫万劫当中，再如何精进，也不要生起厌烦心。
这句话，我以前在讲其他课的时候，用过很多次。我觉得这种精神，唯一只在大乘佛教当中才有，在世间非常崇高的理论知识里面，是没有的;在其他宗教当中，也不会有的。为了在一个众生相续当中生起一刹那的善心，佛子要千劫万劫地精进而不生起厌烦心。
我们可能做不到的，帮助一个人的话，做两天、三天的工作还是可以的，劝了三次、四次就没有办法继续下去了。所以我们说“发大乘菩提心”，确实有点惭愧。遇到一些性格恶劣的众生、比较坏的众生，没办法对他进行跟踪，最后自己也生起厌烦心。
以前有一个佛陀[注5]，叫广光明佛陀，那个时候人们的寿命有十七万二千岁，非常长。那个时候有一个王子叫财功德，他十六岁的时候特别傲慢，因为他长得特别好看。一般人长得比较相貌端严的话，自己就会陶醉其中，自然而然产生一些傲慢心。王子的权利也非常大，特别傲慢，不礼佛，抛弃了所有的信仰。
广光明佛在八万四千个菩萨面前说：“我们要想办法度他”。要度他的话，就需要很长的时间。有一个菩萨叫净精进、清净的精进，他发愿度王子。
后来净精进菩萨在八万四千年当中，一直到财功德王子的家去度化。王子在刚开始的时候，天天都谩骂他、天天都说他、天天都抛弃他，但是净精进菩萨一直没有放弃，到了最后的时候，这个王子理解了、被度化了。“善男子汝知。尔时净精进者岂异人乎。莫作斯观即我身是。财功德者即弥勒是。”
现在人的寿命没有八万四千岁，基本上到七八十岁、五六十岁的时候，就要准备离开这个世界了，我们的精进也最多......
我以前遇到一个居士，他说：“像我这样孝顺父母的人，可能是没有的，他们不信佛教，我一直劝他们。”我说“你劝了多少次?”(师模仿戏语动作)“我劝了四次，你知道不?我劝了四次父母，但是他们还不信，所以我现在就不理他们了”。(众笑)
你就劝四次，不是八万四千次，只劝了四次，(师模仿戏语)“你想想，堪布啊，我劝了四次，他们还不理我”。(众笑)
《父子合集经》里面讲，“常以悲心观世间，普使众生脱苦厄，未尝一心生疲劳，坚固精进无退转”，菩萨因为悲悯心，为了众生离开痛苦，长期未生疲厌之心，坚固的精进心永不退转。
菩萨的精进坚固心为什么不退转?主要的原因，就是有大悲心。因为看到众生特别可怜，菩萨一定会想办法，让众生离开痛苦的轮回，这是很重要的。
下面讲禅定。
师念藏语传承。
庚五、禅定：
自在得无上，他供定摧欲，
令他向胜教，令善真增长。
这里讲禅定，其实禅定也是一样的。一般讲禅定，是自己安住下来;但这里的禅定，也是为众生修持禅定，那是什么样的?
“自在得无上”，菩萨通过心慢慢地一缘专注境界，获得了虚空三昧定、首楞严三昧定等等的自在。菩萨通过修行以后，心获得自在，同我们前面所讲的一样，具有许多超世间的五眼六通、神变等等无上功德，自然而然受到了人们的赞扬、恭敬、供养等等。
“他供定摧欲”，凡夫人获得别人赞叹、恭敬、利养的时候，可能会产生傲慢心、贪欲心等等，会产生对眷属的贪欲、会产生对钱财的贪欲。但是作为大乘菩萨，他把所有的这些，全部都一一地摧毁，不会以此而散乱。
一般来讲，有一些修行境界的时候，心可能对世间当中的名闻利养、色声香味不会散乱的;而如果没有什么修行境界的话，内心随时都容易改变。
长期修行确实很重要，理论上听了一辈子，也不一定对你有用，有时候可能一个道理都用不上。如果你修一句话的话，比如自他交换的菩提心，或者佛教里面的无常观，或者把心安住于明清的境界当中、不被烦恼左右，一个窍诀，修一辈子，那这一辈子乃至生生世世都会受益的。
“令他向胜教”，菩萨不会被各种欲望、贪婪所转向，自己对佛教生起极大的信心，自己很坚定地趋入佛法，通过这种身心来感化众生，让他们进入殊胜的正教。
“令善真增长”，通过这样的方式，自己和他人相续里面的善根都会日益增长。
我们学院现在要求百日修行，至少每年要一个月左右、半个月左右修行，一些发心人员如果发心工作特别忙的话，至少也要闭关七天。虽然闭关七天不一定能做很多的事情，但是你可以观察自己的心到底是什么样的。可能光听七天的课，是很容易的;很有规律地观七天自己的心，这是比较难的。
我们需要深入修行，如果没有深入禅修的话，你对佛教真正很深的道理，不一定能尝得到。理论上你能够讲一千遍“人身难得”，在实际当中你还是要好好地思维“人身到底怎么难得?哦，人身确实很难得的，我还是要修行。不然的话，短暂的人生过了以后，就再也没有机会修行了”。这样的话，心就自然而然开始柔软了。理论跟实践和修行，还是有很大差别的。
在经典《大方广如来秘密藏经》当中讲，“常乐独静处，思念于如来，善摄如是法，修行心不乱”，我们最好到一些寂静的地方去，经常思维如来和如来的教法，这样心就不会散乱了。
下面讲智慧波罗蜜多。
师念藏语传承。
庚六、智慧：
解真如密义，尽除众生疑，
故彼敬佛法，自他善德增。
“解真如密义，尽除众生疑”，要用智慧来成熟其他众生的相续的话，首先是通过闻思修行，以智慧的力量来遣除一切坏疑。
也就是说，对如来所讲到的了义和不了义、胜义谛和世俗谛、实相和现相、真如的秘密等等，诸如此类的道理、意义，通过闻思来断除一切怀疑。先在善知识面前听闻，再自己进行思考、进行修行。
“故彼敬佛法”，到一定的时候，会对三宝产生一种不共的信心。本师如来也称为量士夫，他所讲的正法确实是正量，他的跟随者也是非常了不起的。这个时候，你会真正趋入如来的正教，恭敬如来。
这种恭敬不只是表面上的，不知道三宝功德的恭敬，是表面上的一种恭敬，上师走路的时候，我弯弯腰，或者跟上师打个招呼，或者合十一下，这是身体的恭敬;最重要的是心灵的恭敬，内心当中非常折服我、我佩服得五体投地，为什么呢?因为我通过这么多年的闻思修行，觉得佛法确实是很深奥、很受益的，在人生哲理当中，它是最珍贵的。
“自他善德增”，自己有了真正恭敬的智慧和定解，那么自己成熟也就很容易了，成熟众生也就很容易了。自相续当中的利他心等等功德，也会没有任何困难地日益增长。用智慧的光芒，遣除自相续当中的一切黑暗，这是真正智者的行为。
《胜思惟梵天所问经》经典当中有这么一个教证，“以智慧光明，知一切法性，无暗无障碍，是智者行道”，用智慧的光明来了知一切诸法真正的实相，在这个过程当中，没有怀疑和无明的黑暗和障碍，这就是真正的智者。
作为具有智慧的佛教徒，不是口头上说“啊，佛陀很了不起，万岁万岁，万万岁”，不是这样的，而是通过很长时间的闻思和修行之后，真正知道佛陀了义、不了义经典的甚深密意。在一百个邪见者、无数的人面前，用智慧宝剑进行作战，没有任何的疑惑或者畏惧。这个时候，你就成为一个真正名副其实的佛教徒了。
下面讲《成熟品》最后的摄义、归纳。
师念藏语传承。
庚七、摄义：
菩萨悲利生，善趣及三善，
是以下中上，有际平等化。
“菩萨悲利生”，菩萨是以慈悲心利益无量无边的众生。
“善趣及三善”，菩萨利益众生的方法是，暂时让他们获得人天的善趣，究竟让他们获得三善。也就是说，如果是声闻乘的话，让他安置于声闻乘;如果是缘觉乘的话，让他安置于缘觉乘;如果是菩萨佛乘的话，让他安置于菩萨佛乘，通过这种方式来利益无量的众生。
“是以下中上”，如果是大乘佛乘的话，从资粮道到加行道，叫做下层;从一地到七地之间的不清净地，是中层;上层安置于什么?清净三地，也就是八地、九地、十地，让无量的大乘佛乘众生安置于这下中上三层。
“有际平等化”，以这样的度化方式，乃至轮回灭尽之前，只要有众生存在，诸佛菩萨度化他们的行为，就不会间断，平等地去教化他们。
唯一度化众生的因，就是利他心。通过利他心，把无量的众生安置于有缘的人天福报、菩萨道，甚至声闻道。通过这样的方式，乃至轮回未空，我们发愿，就像地藏菩萨所说的那样，“地狱不空，誓不成佛”，以这样的发愿来成熟无量无边的众生，这是第九品里面的核心内容。
今天就讲到这里了，《经庄严论》当中第九品《成熟品》圆满。