NO.23-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)+丙五、解说菩提分法;
丙三、所思维=丁一、思维所证真如(61-66，7品)+丁二、思维所修六通威力(67-74，8品)+丁三、思维得诸功德之因成熟自相续(75-101，9品)
丁三、思维得诸功德之因成熟自相续=戊一、自成熟(76-90)+戊二、令他成熟(91-101)
戊二、令他成熟=己一、分类(92)+己二、意乐(93)+己三、加行(94-101)
己三、加行=庚一、布施(95)+庚二、持戒(96)+庚三、安忍(97)+庚四、精进(98)+庚五、禅定(99)+庚六、智慧(100)+庚七、摄义(101)
94、甲三乙二丙三丁三戊二己三(加行)分七：
95、甲三乙二丙三丁三戊二己三庚一、布施;
菩萨身受用，无有不施他，
二益成熟他，等施不餍德。
96、甲三乙二丙三丁三戊二己三庚二、持戒;
坚性尤无害，自喜谨安他，
二益熟等流，德转成熟他。
97、甲三乙二丙三丁三戊二己三庚三、安忍;
他害作利想，重害尚耐受，
知方便忍害，令其真行善。
98、甲三乙二丙三丁三戊二己三庚四、精进;
佛子依胜勤，成熟有情众，
为他一善心，久劫亦不厌。
99、甲三乙二丙三丁三戊二己三庚五、禅定;
自在得无上，他供定摧欲，
令他向胜教，令善真增长。
100、甲三乙二丙三丁三戊二己三庚六、智慧;
解真如密义，尽除众生疑，
故彼敬佛法，自他善德增。
101、甲三乙二丙三丁三戊二己三庚七、摄义。
菩萨悲利生，善趣及三善，
是以下中上，有际平等化。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.23-111 2015年08月28日
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
今天我们讲《经庄严论》当中的第九品《成熟品》，分自成熟和令他成熟两个科判，前面的课已经讲完了自成熟，现在正在讲令他成熟。令他成熟按分类、意乐、加行三个方面来讲，今天开始讲加行，也就是说，令他成熟的行为是什么样呢?通过六波罗蜜多来成熟。
我们经常讲“六度万行”，或者讲“愿菩提心和行菩提心”，其中“行菩提心”主要是用六度来摄持的。也就是说，在大乘菩萨道当中，表面上看来，布施、持戒、安忍、精进、禅定和智慧，都是跟自己相续有关系的一些修行。但实际上，一方面需要通过六度让自相续成熟;另一方面，更重要的是，通过六度来成熟其他众生的相续。所以大乘道即使修持戒，也是为了利益众生而受持戒律，布施就更不用说的了，其他的四度也是这样的。
在我们平时的生活和修行当中，要把众生放在主要的位置，大乘道需要时时刻刻想到众生。
我们这次学《经庄严论》结束的时候，我很希望，在每个人的相续当中，有一颗真正的利他心。有些人依靠自己的福报和各方面的因缘，能付诸行动，而有些人不一定能实行，但是有了这颗心，就非常珍贵了。
师念藏语传承。
下面我们讲六波罗蜜多，还有摄义，从七个方面讲。
己三(加行)分七：一、布施;二、持戒;三、安忍;四、精进;五、禅定;六、智慧;七、摄义。
庚一、布施：
菩萨身受用，无有不施他，
二益成熟他，等施不餍德。
菩萨成熟其他众生、利益其他众生的唯一方法就是六度，六度是非常重要的。菩萨通过六度来度化众生，现在讲第一个布施度，有布施一切、平等布施、不厌足布施三个特点。
“菩萨身受用，无有不施他”，作为真正的大乘行者、大乘菩萨，没有什么东西不愿意布施的，愿意布施一切，包括自己的身体、受用。这些对凡夫人来讲，是非常执著的。
我们在佛菩萨的传记里面，经常看到一些布施的故事。如果有人需要菩萨的身体，头也好、脚也好、眼睛也好，或者肝脏、心脏等等，菩萨愿意没有任何条件的全部布施给他;在财物方面也是同样的，菩萨的金银财宝，或者房屋、车辆，以及自己的儿女、妻子，或者所有的亲朋好友等等，这些都愿意舍施、都愿意布施给其他的有缘众生。
“二益成熟他”，作为菩萨，他在整个世界上拥有的最珍贵、最可贵的东西，都愿意拿出来利益众生，利益众生的方式有两种。
世间人的布施，仅仅考虑到众生的今生利益。比如说现在的有些慈善家，对一些学生、贫困的人进行资助，只想到让他们在即生当中能够快乐，就可以了。
但是菩萨关心的是，让任何一个众生都要得到，暂时人天的快乐和究竟离开一切痛苦的快乐。所以菩萨在成熟众生的过程当中，不管是财布施也好、法布施也好、无畏布施也好，都会考虑到今生和来世。今生的话，比如说对没有钱财的人，给他布施钱财，他就有了钱财的受用，从而获得了快乐、远离了痛苦，这是今生的利他;来世的话，在布施钱财和身体给他的同时，做一个法布施，在他的相续当中，种下一个善根，让他永远都不离开正法，这是来世的利他。菩萨通过今世和来世、暂时和究竟，两方面来帮助众生。
“等施”，平等布施，菩萨布施的方式，是非常平等的。
他的地位高而给他布施，他的地位低就不给他布施;或者因为这个人长相非常不错，所以给他布施，因为这个人长相丑陋，所以不给他布施;或者因为他非常富裕，所以给他布施，因为他贫穷，所以不给他布施;或者因为这个人跟我关系比较不错，我就给他布施，而跟我关系不好的人，我就不给他布施，菩萨没有这样的。
只要众生有希求心，菩萨完全以平等的方式来布施，而且在布施的过程当中，从来都不贪执自己的利益和福报，或者果报。菩萨没有想：“我今天给他布施，到一定的时候，他可能给我回报”，菩萨没有这样的目的。而世间人给别人任何东西，都会考虑“他会不会对我有一些利益?”如果有利益的话，我就会给他东西;如果没有利益的话，我就会拖延，甚至拒绝。
“不餍德”，不厌足布施，不管多长时间当中，对再多再怎么样的众生，菩萨一方面根本不会产生各种各样的厌烦心，另一方面对布施的功德，永远没有满足心。
有些人刚开始的时候，“我要做慈善”，特别热情。没有到两年、三年的时候，就没有信息了，最后自生自灭。现在很多慈善家、很多基金会，刚开始的时候非常有志向、有目标、有规划，我们每一年要帮助多少多少个人、我们的规划是怎么怎么样的，我们的团队是如何如何的，讲得非常引人注目。但是再过两年、再过三年......做任何一件事情，尤其是利益众生的事，中间可能会让人生起很多的厌烦心。
如果是真正的菩萨，内心当中是不会生厌的。在《华严经》当中说了，“不可思议无量劫，种种布施心无厌”，在不可思议的无量劫当中，菩萨做各种各样的布施，不会生起厌烦心，一定是越来越欢喜、越来越有意义的。
长期性做布施这样的善事，是很重要的。哪怕你在一个月当中做一次、一年当中做一次，时间过得很快，这样坚持下来的话，用现在的语言来讲，叫做可持续。可持续的善法和可持续的修行是很重要的，否则，你一时的冲动，或者一时的善行，很快就破灭了，没有很大的意义。
我们做一些善事，尤其在布施、法布施的过程当中，要有长远的考虑，即使现在的因缘暂时不成熟，但到一定的时候，就会成熟的。
我看到宋朝的一本书，叫做《南岳总胜集》[注1]，里面讲了很多高僧大德很多非常好的公案，有一个公案说：有一位修行人广闻博学，非常有才华，对讲经说法很有信心。他引用千经万论，以无碍的辩才和智慧，到处去讲法。但是他的眷属，没有跟他的智慧成正比例，他讲得再怎么好，坐下听课的人还是越来越少。他就特别心烦，到处去找原因。
有一次他遇到一个老和尚，老和尚观察他的因缘后说：“你现在讲经说法的因缘不成熟，没有讲法的因缘。”他问：“那我通过什么样的方式来创造因缘呢?我特别想转FA轮，我想成熟很多众生，通过什么方式能给我创造出这种殊胜的因缘呢?”老和尚告诉他：“你应该想办法寻找一些食物，到森林、到山里面去，对很多的虫物、鸟类多做布施，并且发愿：以后给他们讲经说法，让这些众生成为你的眷属。然后你在三十年当中，不要出世;三十年以后，你才可以出世讲法。”
这个修行人对老和尚还是很有信心的，他按照老和尚所说的那样依教奉行。在三十年当中，没有出世转FA轮;三十年之后他就出来讲法，这个时候，他各方面的因缘已经具足，听课的人有成千上万，非常多。他发现，这里面的大多数人，都是二十岁左右。(众笑)
这个上师在即生当中，创造了的一些法缘，通过他的发愿力，短短的时间当中，那些动物旁生就变成了他的眷属，来听受他的教法，《南岳总胜集》讲了这样的公案。
近代本焕老和尚[注2]的一些故事，很多人都知道。有些人也认为，自己的前世被某个上师放生，或者上师在从事什么的过程当中，由发愿力导致，自己在今世成为上师的眷属。
以前听说，有些法师经常到一些山顶上、河边，拿一些食物来布施虫物、鱼类，一边念嗡嘛呢巴美吽，一边发愿让它们变成自己的眷属。我们学院当中，以前也有很多这样的法师。
不管怎么样，这种因缘确实非常不可思议。有些法师在即生当中，因为福报因缘导致，虽然讲得不是特别好，但是眷属的数量非常不错;而有些法师讲得还可以，但是一直找不到弟众。
在汉地的各大城市当中，一方面需要出家人讲经说法和辅导，另一方面这几年我们寻找一些比较有智慧的在家人，通过研讨班的方式，培养一些人才成为辅导员。
在这个过程当中，有两种情况，比如说出家人当中，有部分的法师，确实是很好的，是比较不错的;但也有部分的人，好像把自己的名声、自己的眷属，和需要辅导的内容，混在一起，搞各种各样的头衔，分不清楚是在传法还是在宣传个人。
当然这些不一定是堪布、堪姆、法师自己做的，我相信很多人都不是自己做的，可能是下面的一些弟子、弟子的弟子、弟子的弟子的弟子，他们欢喜吹、欢喜做这些事情。因为现在要搞宣传的话，在电脑上想搞成什么样就能搞成什么样，比如把他的莲花帽贴在自己上师的头上，把他的广告贴在自己上师的宣传片上面，都可以的。
希望大家在弘法利生的时候，能建立一个完善的系统，不容易被钻空子。以前我们建立学会的时候，也有很多担心。如果好的人利用这个平台的话，我们没有什么吝啬的;但是如果不太好的人、有各种目的的人，利用这个平台的话，反而会害了很多人。
在很多地方我直言不讳地说过，我们这个佛协会，并不是接待站;我们的负责人，也不是接待员，这个人也接待，那个人也接待。如果有些负责人实在搞不清楚身份的话，以后我们就让他休息，让他搞自己的事情去吧。我们并不是跟其他上师竞争，或者有什么其他的目的，连梦中也没有想过。就像世间做生意一样，我们要建立自己的品牌，很多方面是不能完全混淆的。如果混淆的话，有智慧的人，与他一起使用平台也是可以的;但是没有智慧的人，完全通过一种方式来破坏平台。
根本不是佛学院的人，打着佛学院的旗号，有些人可能做了一些善事，而有些人干了很多坏事，引起相关部门重视的原因，就在这里。希望我们的法师们，应该有长远考虑;法师们的弟子和弟子的弟子，也要好好地考虑一下。
在很多方面，我们要看的是长远利益，并不是眼前利益。对某个上师和对某个堪布、堪姆恭敬，这不需要宣传。如果一个人真的有学问、真的戒律清净的话，到一定的时候，谁也阻挡不了，他的功德会展现出来的，不用特意搞各种各样的宣传;如果一个人没有内在的德行，即使宣传得再成功，过一段时间就不一定很火了、很快就灭了。这种现象，大家都可以看得出来，应该在这方面要注意。
还有我刚才讲的在我们的居士团体当中，有些辅导员确实很真诚，是比较不错的，辅导既符合法义内容，又在个别地方有自己合适地发挥;但是也有一部分辅导员，我们发现，完全没有懂得法义，简直是胡说八道，可以这么讲。这种情况，希望大家要谨慎。
你们有些人可能不太相信因果，在讲经说法时，认为可以把自己的分别念随便加来加去，其实不能这样的。比如说讲一个颂词的话，要反反复复地考虑，前辈大德真正的密意是什么?我们在中间加一些发挥词的话，合不合理?需要考虑半天，才敢加的;除此之外，是不允许的。
在居士团体当中，居士辅导还是很需要的，因为没有那么多的出家人到各个城市去辅导，这是没办法的。作为居士辅导员，不要一手遮天，好像权利特别大，什么事情都敢做。刚开始的时候，你还好一点，但是慢慢慢别人觉得“你讲得很好、你讲得比某个上师都好，你就与我们的金刚上师差不多”，这个时候，你相续当中会产生傲慢心，慢慢慢什么都不放在眼里了。我昨天讲的，就像纵向和横向的配合一样，这个时候，你就可能忘失了方向，所以很危险。
希望有些居士做辅导时不要太傲慢，应该很谦虚;但是也不能过于谦虚，在谁面前都不敢抬头、也不敢露面，以这种方式辅导，也可能有点困难。该出来的时候，应该出来;该说的时候，应该说;对不该说的话、不应该出现的事情，自己要掌握分寸。
这是我在这里讲的法布施，为利他要法布施，但是要好好观察因缘成熟的方面。
下面讲的是持戒波罗蜜多。
师念藏语传承。
庚二、持戒：
坚性尤无害，自喜谨安他，
二益熟等流，德转成熟他。
这里的戒律有五种戒，把众生安置在五种戒律当中，通过异熟果和等流果来帮助众生获得暂时和究竟的利益。
意思是什么样呢?大乘的戒律，可以分为五个方面的戒律。
第一个戒律是“坚”，坚也有恒时的意思。也就是说，戒律从受戒开始一直到，如果是小乘声闻戒的话，在有生之年当中要守持;如果是大乘菩萨戒的话，乃至得菩提果之间要守持。在这么长的时间当中安住，叫做恒常戒，或者坚稳戒，这是第一个戒律。
第二个戒律是“性”，就是自性的意思。也就是说，有些人因为前世修行的串习力，今生当中行持任何善法，能自然而然地护持清净的戒律。这些人不管怎么样，好像护持身口意非常容易，不需要老师天天说，堪布、堪姆天天说，不需要的，他一受戒，就自然而然很容易护持，这是前世的一种习气而得。
或者说，在即生当中，能很好地守戒，那么在来世，也会自然而然地守持清净的戒律，这叫做第二个自性戒。
第三个戒律是“尤无害”，也叫做圆满戒。受了戒之后，不损害任何众生。尤其是获得二地菩萨的时候，连梦中也不会损害任何众生，像《入中论》里面讲的一样，不会损害任何众生，这叫做圆满戒。
虽然我们没有得到二地菩萨的境界，但是在现在的生活当中，不害众生，是非常重要的，这叫做什么呢?第三个圆满戒。
第四个戒律是“自喜”，获得一地菩萨极喜地的时候，自己非常欢喜，自然而然证得了一切诸法的本体，能利益无量无边的众生，这个叫做自喜戒。
或者我们受持戒律之后，自相续当中就有欢喜心。很多人受持戒律的时候，(师模仿戏语)“啊，我特别高兴，我连梦中也没有想到，今天我的头发真的都没有了，太感谢了。我现在是不是在做梦?不是吧?不是在做梦，真的吗?好像不是在做梦，喇嘛钦!喇嘛钦!”这叫做自喜戒，自己很欢喜。(众笑)
第五个戒律是“谨”，不放逸戒，无迷乱戒，也可以这么讲。我们平时，比如说身体的话，不应该去的地方，不去;语言的话，不应该说的，不说;心的话，不应该想的事情，不想。用正知正念来防护身语意，包括在细微的行为上，都有正知正念来护持，这叫做不放逸戒。
一切威仪当中，不产生堕罪的戒律，是很多人通过受戒之后，就能做得到的。而有些人，只是表面上、听课的时候，好像还是可以的，但是......我有一次上去，在桑耶塔旁边，我们金刚降魔州的三个和尚，手拉手、披单也没有披，看起来很恐怖的。虽然没有做什么大的坏事，但是看起来，他们的身口意都是特别不调柔的样子，嘻嘻笑笑地下去了。我在那边站着，看了他们一下;他们走过去以后，我在后面看了很长时间，他们都没有看到我，然后我才上去了。在细致的行为上，也应该护持身口意。
“安他”，上面讲了五种戒律，按照小乘的话，自己守持清净戒律就可以了;但在大乘当中，不但自己要守持五种戒律，而且更重要的是，要把很多的有缘众生，也安置在戒律上面。如果他的行为不如法的话，就让他行为如法，安住在不放逸的戒律上面;如果他不开心的话，就让他受持戒律，安住在自喜的状态当中等等。
“二益熟等流”，这样能让他获得暂时和究竟，或者今世和来世的利益。为什么能获得利益呢?因为如果他受持戒律的话，在即生当中，就没有什么危害。受持清净戒律的人，应该很快乐，没有什么怨敌、没有什么欠债等等，有很多的快乐，在即生当中，就对他有利益;再因为今生当中受持了清净戒律，所以生生世世能获得人天福报等等，异熟果也会获得快乐的。
因为即生戒律清净，所以生生世世当中，等流果使他的行为愿意守戒。这就是为什么有些人容易守戒的原因，在他的一生当中，好像不会遇到什么违缘，守戒很清净。而有些人，则处处都受违缘，这是因为他前世没有守戒的等流果的原因。
“德转成熟他”，我们守持清净戒律的话，对众生即生也好、来世也好，一直有非常大的功德。
这种功德，让自己和他人都得利。自己因为清净戒律，能获得许许多多的功德和利益;把其他众生也安住于戒律，因为戒律是一切功德之母、一切功德之大地，有了它以后，其他的功德，就像有了大地之后，可以产生、获得万物一样，甚至在人间的时候，就能获得种种护法神、天尊，包括一些非人的维护。
有一部经典叫《大萨遮尼干子所说经》，当中是怎么讲的呢?“恶道大毒龙，无明诸罗刹，见持净戒者，恭敬舍害心”，有这么一个教证。意思就是说，世间当中一些三恶道的众生和毒龙，还有世间的一些无明、非常恐怖的罗刹和夜叉，它们如果见到了清净戒律的众生，不但不会有害他的心态，而且会恭恭敬敬地经常保护、维护这样的持戒者，它们根本不会害守持清净戒律的人。在任何时候，一般来讲，饿鬼、非人、罗刹都不会害清净戒律者。
在僧众当中，清净戒律者是僧众的庄严;作为在家人的话，至少有一个皈依三宝的戒律，或者居士五戒、八关斋戒等等，以这样的身份来护持佛法、自己修行。当自相续清净的时候，修行也会很容易，会得到很多的感应。
在《法苑珠林》(在《法苑珠林》中未检索到该内容，在《比丘尼传》中有该内容[注3])里面，有一个道容比丘尼，她戒律非常清净，具有非常多的特殊功德，好几个朝代的皇帝都非常赞叹她。
我们从历史上看，无论是出家人、在家人，都需要自相续清净。因为如果自相续不清净的话，心会经常处于散乱当中，什么法都修不上去，更谈不上利益众生了。因此对佛教有深信者，最好守护自己的相续，这非常重要。