NO.27-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)+丙五、解说菩提分法;
丙四、所获得(不可思议果菩提)=丁一、略说(103)+丁二、广说彼之自性+丁三、摄义——缘无上菩提而教诫发心(以赞叹大菩提教诫发心而总结本品)+总结
丁二、广说彼之自性=戊一、以十功德差别总说+戊二、以具彼功德之菩提体因果等六安立而宣说
戊一、以十功德差别总说=己一、不可思议之功德(106)+己二、二利圆满之功德(107)+己三、成第一皈依处之功德(108-111)+己四、转依之功德(112-116)+己五、周遍之功德(117-119)+己六、事业无分别任运自成之功德(120)+己七、甚深难测之功德+己八、法界真如无迁变之功德+己九、无量财富之功德+己十、成熟有情之功德
己七、甚深难测之功德=庚一、法相甚深+庚二、处甚深+庚三、事业甚深
庚一、法相甚深=辛一、清净之法相(123)+辛二、胜我之法相(124)+辛三、非应授记法之法相(125)+辛四、解脱之法相
120、甲三乙二丙四丁二戊一己六、事业无分别任运自成之功德;
如鼓未擂击，普皆出音声，
如来无造作，普皆出善说。
犹如摩尼珠，无勤显自光，
佛陀无造作，定显诸事业。
犹如虚空中，世事不断现，
如是无漏界，佛业不间断。
犹如虚空中，事恒有坏生，
无漏法界中，佛业有生灭。
121、甲三乙二丙四丁二戊一己七(甚深难测之功德)分三：
122、甲三乙二丙四丁二戊一己七庚一(法相甚深)分四：
123、甲三乙二丙四丁二戊一己七庚一辛一、清净之法相;
前后虽无别，无有诸障垢，
真如许佛陀，非净非不净。
124、甲三乙二丙四丁二戊一己七庚一辛二、胜我之法相;
空性即清净，无我得胜我，
佛得净我故，成大本性我。
125、甲三乙二丙四丁二戊一己七庚一辛三、非应授记法之法相;
是故佛非有，亦不说无有，
问佛如是语，许为无记理。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.27-111 2016年03月26日
接下来我们就讲《经庄严论》。
这次听众没有减少，跟去年的人数比较起来，还多了一部分人，这一点我很高兴。
我原来计划在三年当中完成《经庄严论》(实际20150324-20180713)，但是现在看来，前面四分之一是去年翻译的，如果今年翻译四分之一的话，那还有明年和后年。如果各方面的因缘具足，还需要几年的时间，因此你们听众可能在思想上要有三到四年完成的准备。
我原来也讲过，如果把《经庄严论》全部听完的话，麦彭仁波切和法王如意宝都说过，听闻者能得到听闻所有大乘经论的功德;传授人、传讲者也会得到传讲所有大乘经论的功德。
对我个人来讲，在有生之年当中，如果寿命允许的话，不管怎么样，即生当中一定要把这部法讲完，有这样的想法。
你们听者的话，也是这样的。我看刚开始时，有一部分听者的发愿是非常坚定的。在一年多的时间当中，这种闻法的精神、稳固的信心，大家应该是没有退转的。
虽然我今天讲课所在的这个地方，听课的人不太多，只有几十个人吧，但是我看整个场面，学院那边的道友们，也是比较认真的。道友们穿的衣服都比较厚，听说学院这几天下大雪，比冬天还冷。
我所在的地方，虽然室外有绿叶、鲜花，但是室内还是要穿好几件大氅，所以两地差别不大吧，哪里都是冷......不讲了。
师念藏语传承。
念了两个偈颂，今天我们讲第十品《菩提品》，大家都知道，就是讲最后的佛果，宣说佛陀的很多功德。
今天在这里讲的内容，主要是佛的事业任运自成，在颂词当中是这样说的：
己六、事业无分别任运自成之功德：
如鼓未擂击，普皆出音声，
如来无造作，普皆出善说。
声闻缘觉到最后示现涅槃的时候，他利益众生的事业，会有间断的时候。但是佛陀获得圆满菩提正等觉的果位之后，不会因为他没有什么思索、没有什么勤作、没有什么分别念，而导致他的讲经说法、所有善行的事业，全部中断，没有这种情况，在这里讲了一个比喻。
“如鼓未擂击，普皆出音声”，犹如天界当中的帝释天，以他的福报，当他愿意听到天鼓声的时候，即使天鼓没有人擂击，也会自然而然传出声音;当他不愿意享受妙欲的时候，那么鼓声就自然而然停止。这是天界天鼓的一个特点。
天鼓的另一个特点是，经常传出“诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静”四法印的声音。在懈怠者面前，天鼓会传出无常的声音;当天人跟非天作战，获得胜利的时候，天鼓会传出非常美妙的声音。这是天界福报的原因。
我们可能会想，有没有这么一回事啊?实际上，在这个世界当中，有很多的秘密。比如说，现在信息时代的很多信息，在古人面前说的话，他们是无法相信的。当今人们享用的人间福报，有很多非常方便的工具和技术，古人都是想象不到的。你现在想看什么、想听什么、想做什么，跟古人比起来，有特别多的无有勤作、无有分别的行为。
“如来无造作，普皆出善说”，同样的道理，佛陀住于无漏的法界当中，没有任何的分别念，他不会想：这个众生对我很好，我跟他有缘，给他传授一个妙法;那个众生对我不太好，我不给他传法。虽然佛陀没有这样的分别念，但是他随着众生的意乐和以前的善愿，这两个因缘具足的时候，就像天鼓的妙音自然而然传出一样，佛陀各种各样不同的事业可以显示在众生面前。
《摄大乘论》[注1]是无著菩萨造的，在陈真谛三藏翻译的版本里面讲了，“譬摩尼天鼓，无思成自事，如此不分别，种种佛事成”，像摩尼珠和天鼓一样的，没有分别念，也能成办许许多多的事情，同样的道理，佛陀没有分别念，也可以成办种种的事业。
佛陀能随应所化众生根机的不同，在各种不同的众生面前，显示种种的化身。现在在各个不同的地方，有很多善知识发扬佛陀的精神，是主要弘法的使者。
我看到藏文当中有一部经典叫做《依止善知识经》，阿难尊者问佛陀：“依止善知识很重要吧?在佛教当中，它占主要的位置、主要的部分吧?”佛陀告诉阿难尊者：“你说的不对，在佛教当中，依止善知识是全部的内容。”[注2]。这部经只讲了这个内容，当中没有更多的内容，短短的，叫做《依止善知识经》。
在座的人可能不知道，或者不重视，依止善知识是那么重要。通过依靠、依止善知识，我们想象不到的、出乎意料的、很多世间和出世间的功德，能自然而然获得。这也是佛事业不间断的一种方法，因此我们依照善知识的教言，依教奉行很重要。
《华严经》当中也是这样说的，“欲求菩提者，当顺知识教”。也就是说，作为欲求菩提的人，一定要随顺善知识的教言。
当然所谓的善知识，是具有法相的善知识，而不是邪知识，也不是恶知识。
我上一堂课当中也讲了，即使遇到生命危险，也不能远离善知识，这里也是这样讲的。不间断如来的家业、如来的事业，就要依止善知识，按照善知识的教言，继续修行。
有些人在生命的因缘当中，依止善知识的机缘比较长，而有些人可能只听一部法或者两三年之后，就被业风吹走了。因此在具有依止善知识机会的时候，尽量地以三欢喜依止善知识，而不应该扰乱善知识。
下面讲第二个比喻。
犹如摩尼珠，无勤显自光，
佛陀无造作，定显诸事业。
“犹如摩尼珠，无勤显自光”，就像世间当中的摩尼宝珠，没有分别念、没有想勤作，“我要发出光芒，遍照整个世界”，没有这样的想法。摩尼珠是非常好的宝珠，能自然而然发出光芒，遣除十方的黑暗。
“佛陀无造作，定显诸事业”，同样的道理，佛陀也没有想“我要利益这个众生，不利益那个众生”，没有这样的。佛陀以前世的发愿力，还有众生的善根，这几个因缘具足的原因，在不同的世间当中，化身的事业不会间断、身语意的幻化事业不会间断。
比如佛陀身体的话，以佛像的方式来利益众生;佛陀语言的话，以天人、人间的各种语言来利益众生;佛陀智慧的话，直接融入很多众生的心里，传出解脱道的声音，或者以各种妙行，引导众生离苦得乐。所以我们会发现，佛陀的事业是无有间断的。
这个道理，我们佛教徒应该要明白。不然的话，佛陀是不是想派这个人、派那个人专门做什么事?用其他宗教的有些观点来解释佛陀的事业。
我想我们佛教徒，如果不懂这些道理、不懂这些比喻，也许很难解释一些甚深的道理。我们应该要懂得，佛陀的事业到底是什么样的。
我们以前学过的《入行论》当中也讲了，“摩尼如意树，无心能满愿，因福与宿愿，诸佛亦现身”，摩尼宝和如意树，虽然没有心，但是可以满足众生的愿;因为宿世的发愿力，还有众生的福德力，虽然佛陀没有分别念，但是就像摩尼宝和如意树一样的，在众生面前，佛陀以各种方式利益众生。在众生界当中，以各种形象、各种声音，让众生暂时获得人天福报，究竟圆满解脱。
菠萝是凉性还是热性的?菠萝是热性的吧?真的，吃菠萝上火。吃一点东西，有力气了。
师念藏语传承。
下面用了两种比喻。
犹如虚空中，世事不断现，
如是无漏界，佛业不间断。
这个也是通过比喻方式来讲的，佛在无漏法界当中的事业是无有间断，用了什么样的比喻呢?
“犹如虚空中，世事不断现”，就像在世界的虚空当中，各种各样的事业没有任何阻碍。
在广大的虚空界当中，由于没有障碍，有器世界成、住、坏、空的整个阶段;虚空没有阻碍的原因，有有情世界的行、住、坐、卧。比如说在大城市里面开车、堵车、吃饭、吃火锅的各种各样的事业，在虚空中没有什么阻碍和没有什么间断。虚空没有什么分别念，但是以这样广大无碍的因缘，它可以现前这样的器世界和有情世界。
“如是无漏界，佛业不间断”，同样的道理，佛陀安住于无漏的法界当中，他的事业在世间当中是无有间断的。
很多人认识的佛陀，只是色身的佛陀，大多数凡夫人认为这个色身就是佛陀。实际上，佛陀色身的背后，还有报身、还有法身。这种法身和报身的本体，就是法性光明界，也就是无漏界。在这个无漏界当中，佛陀的事业在众生界当中是无有间断的。
在汉地的《宗镜录》[注3]当中讲过，“众生罪不现，如月于破器。遍满诸世间，由法光如日”，比如月亮的影子，如果水器存在，那它可以现前;如果水器不存在，它就不会现前。同样的，人们的信心，或者说三摩地的水器存在，那么佛色身的影子，就可以现前。再比如说，太阳的光芒照耀万物，同样的道理，佛陀无漏法界的光芒，可以照耀整个众生界，成熟众生、利益众生。
在这里讲，佛陀无漏法界的力量，在十方世界当中，无处不在，我们要有这样的定解。
下一个也是同样的比喻、同样的道理。
犹如虚空中，事恒有坏生，
无漏法界中，佛业有生灭。
“犹如虚空中，事恒有坏生”，比如说在虚空界当中，器世界和有情世界当中的有些法正在毁灭，有些法正在生长。
在整个虚空世界当中，大家都知道，有些森林起火了，最后全部都被烧灭了;有些房屋被火烧了、有些房屋因地震而倒塌等等因缘，而没有了。但是在有些地方，因缘具足的时候，在虚空界当中，也有森林正在生长，也有房屋正在建造，也有万物正在生长。
同样的道理，人类和其他众生，在因缘不具足的地方，一大群一大群地死掉。最近在全世界的有些国家当中，因为恐怖分子，有很多的人体爆炸、有很多的恐怖袭击、有些是飞机失事，而死了很多人。在大的广场当中发生爆炸事故，死了很多人。这些众生正在灭亡当中，而有些众生在有些地方正在降生。比如很多孩子在医院里面诞生了，他们边哭边来到这个世界，说明《苦才是人生》。不然的话，在医院里面，哈哈大笑来到这个世界的孩子，可能会有的。现在的世间当中，也有其他众生的诞生。
在虚空界当中，有生有灭，这是一个自然规律。
“无漏法界中，佛业有生灭”，同样的道理，在无漏的法界当中，佛陀的事业也是一样有生有灭。
在众生因缘具足的时候，佛陀会化现各种各样身语意的化身，在众生面前诞生出现。比如说，有时候佛陀以具有相好的释迦牟尼佛的身相，在这个世界当中诞生，转FA轮;有时候佛陀以各种化身降生。
现在的藏传佛教，一个活佛圆寂了以后，不到三年，就又降生了，随后举行升座典礼。我在网上看到，国外的一个小活佛，在坐床仪式的时候，按照藏传佛教的一些传统，所有的信众要在他的座前过，他要给每个人摸顶。在摸顶的过程当中，旁边放了一个很大的蛋糕，那个小活佛很小，看到这个蛋糕，就一直想吃，不给下面的人加持摸顶。身边护持的人督促他加持，但是他经常忘了，一直想吃这个蛋糕。现在的藏传佛教，有时候好像活佛们这边圆寂，那边马上就出现了，这可能是因缘具足吧。
汉传佛教和其他佛教，也可能是这样吧，只不过他们没有这么认定而已。在其他教派当中，不降生是不可能的，也可以降生的。
这里的意思就是说，在虚空界，世间万物有生有灭;同样的，在无漏的法界，佛陀的化身也是有生有灭的。
因缘具足的时候，佛陀会降生，然后不断地利益众生;因缘不具足的地方，佛陀示现涅槃、善知识示现涅槃，活佛也示现圆寂、上师们也示现圆寂;在其他地方因缘具足的时候，他们又降生了，或者用其他的方式，包括以动物、草木、万物的方式来饶益众生，这也是有的。
所以说，佛陀的事业无有间断，是这方面的比喻。