前行备忘录24课1持戒
《前行备忘录》【第二十四课/第一节】
顶礼三宝!愿充满虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法《前行备忘录》而发心。
共同要义
我们这次所传讲的《前行备忘录》，总分为共同外前行和不共同内前行两部分，共同外前行以上已经讲完，现前所传讲的是不共内前行中的第二个部分——发心引导。
一、三殊胜的重要性
平常不管听法还是修法过程当中，时时要铭记的是：发心、正行和回向不可缺少。历代高僧大德曰：若要具备这三殊胜法，多了不用，少了不圆满。也就是说，初次进入佛门者乃至现前修学无上窍诀大圆满的弟子们都要铭记心中：发心正行和回向是不可缺少的。如我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“加行发心正行无所缘，结行回向三殊胜所摄持，此乃趋入解脱三要义。”当今我们能否成办解脱，完全取决于这三种要义之上。那么平常在行持一切善法之前，先要反观自己的内心，看看发心如何。前两天我们在讲《前行备忘录》的时候，也细致讲解过发心的分类。
1. 加行发心
发心总分为三种：恶念发心、无记之念发心和善念发心三种。恶念发心还要分为怖畏之发心和善愿之发心两种。若要是恶念之发心，那必须要立即铲除为妙。它虽然可以暂时可以遣除的一些违缘，但是无法形成解脱之因，因此必须要立即铲除。
若是无记之念发心的话，那必须转变为善念发心。
善念发心分为三种：小士道的发心、中士道的发心和上士道的发心。所以平常在行持一切善法之前，时时要观待自己的内心为妙。若不观待自己的内心，即便行持的是一种善法，那能否形成往生西方极乐世界之因，很难所言。如历代传承祖师曰：“法不依正法而行持，法反成为堕落三恶趣之因。”我等大恩根本上师喇嘛仁波切平常也教诫我们：“初行者修法并不重要，先要知道该怎么修。”堪布昂琼在《前行备忘录》当中也说过：“初次依止导师时，行持善法并不重要，先要知道该怎么修学佛法。”所以，我们时时都要牢记这些遗教，平常在行持善法的过程当中，时时要记住这三个要义。第一、发心，从早上起床开始，直到晚上睡觉之前细致观待自己的发心如何，若要是仅仅站在恶念发心之上，那么所从事的善法他人觉得有多么丰盛，但对成办解脱来说毫无关系。当前我们行持一切善法都是为了成办解脱，在座的所有弟子都已经知道六道轮回的痛苦，成办善事不仅仅是为了自己，还要让所有的众生都能获得永恒不变的快乐，这是我们行持善法的主要目标，因此发心非常非常重要。刚刚已经说过，若不具备如是之发心，即便从事的善法有多么大，仅仅站在世间的立场之中从事善法，与没有进入佛门的心地善良者没有丝毫之区别。但光心地善良并不代表是往生西方极乐世界之因，成办解脱必须要具备众多条件。这一点我们这两天已经讲授了很多遍。
2. 正行无所缘
第二、正行无所缘。当我们在行持一切善法之时，如同历代传承祖师所传讲般，即便对等持没有很深的认识，但要知道诸法无自性之道理。若要是不懂这个道理的话，心很难做到一心不乱。心在散乱乃至被恶缘染污的时候，即便所从事的善法多么殊胜，还是会被贪嗔痴烦恼束缚，最终得到的归宿当然不是解脱，而是三恶趣，因此正行无所缘非常重要。
常在高原地方居住乃至长时间修学上师瑜伽导修的弟子，已经传授过什么叫做等持，什么叫做正行无所缘。从初次有相定开始入手，逐渐成办与自己根机相应的等持，这些都非常重要。在行持等持的过程当中绝不能高攀，历代高僧大德曰：“自心与法不能融契，则无法调顺烦恼怨敌。”也就是说，当我们的根机与法不能相应的时候，即便从事的善法有多么高尚，但对自己起不了切实之作用。如同达摩祖师初次到汉地的时候，为汉传佛教僧众印证见解般，见解非常高，但由于弟子根机不够，即便这样的法门，弟子也没有办法得到丝毫利益。这就告诫我们，正行的时候自心与法时时要相应。我们初次开始进入佛门乃至今天，一直都在寻找所谓的根本上师。为什么要提所谓的根本上师呢?因为很多人认为，根本上师就像天上掉馅饼一般，可能有一天就会落到自己的前面来。我想可能不是这样的，虽然我们讲解宿世之因缘，但还需要自己去创造，若不去创造，这位导师不会跑到你的面前。即便有人跑到你面前来，但是否为根本上师，谁也不知道。因此还是要切实一点，不要太虚伪，必须要遵照历代传承祖师的教言行持。我们现前从事这样的善法，光走一个过程是远远不够的。刚刚已经说过，自心与法不能融契，烦恼不会减少，信心和慈悲心不会增长。即便当时有一些满足的显现，也起不了切实之作用，因为它并不是往生西方极乐世界之因。所以，在行持这些等持的过程当中，要把所有的一切教义都归纳到一法之上。修上师瑜伽者把成熟口诀法归纳到里面，修成熟口诀法者把上师瑜伽导修的要点都吸纳进来，两者没有丝毫之区别。应该如是行持为妙，这一点非常重要。现前汉地行持善法的人比比皆是，但是由于缺乏圆满次第道的缘故，十多年前这样修学，十多年后也是如是修学。虽然我们不能排斥有功德，但光凭这种修法想迅速成办西方极乐世界，也不是一件容易的事情。因此，要记住刚刚所传讲的这些道理。
3. 结行回向
第三、结行回向。回向总分为有毒回向和无毒回向，无毒回向又分为真实回向和相似回向两种，这些在《前行备忘录》当中已经传讲过。我们以后在行持善法之时，都必须要如实做到为妙。这两天一直都在传讲三殊胜的重要性，初始进入佛门者，必须要分三个阶段来行持，因为我们的智慧乃至见地不够。但逐渐对等持有所了解乃至见解有所进展的弟子们，当然可以把加行发心正行无所缘和结行回向三者都集合到一个法当中行持。本来就是这样的，初始分为三个阶段是没有办法的办法，当我们禅定达到一定的时候就不需要再分为三个阶段。但要注意到的是，见解还要分了义和不了义，了义要分为相似了义和真实了义两种，相似了义的时候，总不能觉得这就是具备三种要义之精华，所以大概相似在这么一个禅定当中行持，我想这是远远不够的，因此还是分为三个阶段。当你正行无所缘见解比往昔更强一些，但由于还不是了义之见解的缘故，终究还不是很圆满，这一点我们前面已经讲得非常细致。
二、寿命无常
我们现前从事这样的善法，但要记住的是，一旦超越共同前行之法，即便你现前对这个法的理解有多么深奥，但今生成办解脱的机会就不会很大。我等导师释迦牟尼佛乃至历代传承祖师，都以共同前行作为基础而成办解脱，我们作为历代传承祖师的后一代弟子，必须遵照历代传承祖师的足迹而行持。历代传承祖师的足迹是什么呢?依共同前行作为一切修法基础而行持。我们平常当然还要观想一些共同外前行——人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果。人身是很难得到的，如是珍贵的人身我们今生已经得到。若现前不加以精进修法，无常随时都会降临在我等身旁，这并不是仅仅在课堂上面说说而已，真正会呈现在我们面前。当然，有时候由于烦恼习气沉重的缘故，即便听到导师传讲无常，在自己的内心深处还是会有一个偏念在欺骗着自己，我们现前绝不能顺着这个偏念而漂泊。无始时来至今漂转轮回的最大因，就是欺骗自己可能不会死，虽然死是特定的事情。总认为现前自己身体这么好，没什么病痛，也不从事什么危险的职业，所以离死亡应该很遥远。那么我们细致想想，去年汶川地震期间死去的人都是老年人吗?都是病者吗?都在从事危险的事情吗?没有。无常是非常可怕的，可能就在我们没有想到时候突然降临在我们的身旁。我们天天都在讲，无常非常可怕，在想不到的时候会降临在你的身旁。等到达这一时刻，你有多少个亲朋好友都无济于事，只有眼睁睁地看着你断气。可能最多会安慰你说：“现前科技这么发达，大家也具备条件，你这种病肯定能治好的。”现前死去的这些人，难道条件都不好吗?不具备医疗条件吗?不是的，等到达死亡这一时刻，即便长寿佛亲自降临在你面前赐予灌顶，金刚手为你护持，药师佛亲自为你治疗，也无济于事，只有死亡。可怕的临终随时会降临在我等身旁，要面对现实，再不能欺骗自己。
三、共同前行及其重要性
无始以来至今，我们一直都欺骗着自己，虽然对三宝有些信心，但总觉得现前还有很多世间事情可忙，等两天没有世间事情的时候再说。由于我们贪嗔痴烦恼沉重的缘故，即便你拥有的世间物质有多么圆满，都不会有满足的时候。无垢光尊者在《精要明镜》中曰：“若未断绝无义之思绪，纵能自在三界，仍不可心生满足。”就是说，即便全世界都属于你一个人，你还觉得太小，能不能再有第二个、第三个、第四个世界?因为我们的贪欲是无底洞，往里面倒多少，都没有感觉。历代传承祖师说：若过于太冷、太饿，都会形成修法之违缘。我们现前的福报乃至多方面的智慧，都不如历代传承祖师。历代传承祖师在幽静山林当中即便没有穿的、吃的，也可以精进修学佛法。我们若没有吃的、穿的，可能会形成修法之违缘。
现前在具备修行条件的前提之下，出家人不用所言，已经从红尘当中超越，在家居士要铭记心中的是：世间的事情是永远圆满不了的。比如说你现前的这个家庭是你今生才成办的吗?当然不是，我们的祖祖辈辈都在成办这个家庭，比如爷爷从小直到死亡间一直都在成办这个家庭，即便他成办得多么好，但永远没有圆满过;之后轮到父亲来成办这个家庭，父亲在一生当中也没有圆满过;现在轮到我们来办。很多人都想把这个家庭成办圆满，但祖祖辈辈没有圆满过的家庭，你一个人能圆满吗?不可能。你一生过去以后，下面子子孙孙也都会不停地忙于这个家庭。但世间的事情永远没有圆满的时候。若要谈到圆满的话，可能只有到达棺材的时候才算圆满吧?因为那时再也无法起来去办世间的事业。要记住，天上的飞雁觉得天是有边的才不停地飞，但天是没有边际的，停顿在哪一个地方，就已经找到边际了。如同这个比喻般，现前我们都想把家庭乃至事业成办圆满，但永远不可能有圆满的人。
若谈到圆满，我等导师释迦牟尼佛是唯一之人。但他并不追求世间福报而圆满，如同禅宗中所说：“若人识得心，大地无寸土”，依靠这种方式而圆满世间的一切。现前我们从事的世间事业即便有多么好，也就是在这一生当中走过这么一个过程，到你死亡那一刻，也不会有圆满的时候。所以在不冷不饿的前提之下，应该多抽一些时间修学一些法。无常太恐惧了，尤其面对临终这一时刻，可不是那么容易的事情。
之前我在汉地遇到一个商人，我问他：“像你们这种完全没有信仰的人，面对死亡时会怎么观待呢?”他说：“说实话，对于死亡有非常大的恐惧心。但是由于自己平常从事商业，平常也得不到佛法的教言，也不知道该怎么去做，只有依靠其他的方式麻醉自己。”人到了年龄大了的时候，内心空虚会越来越大，甚至烦恼也会越来越多。可能很多人为了麻醉自己而跑到一些游乐的场所，比如说召集几个人去外面旅游散心，要不去酒吧喝酒消遣，就是为了消尽恐惧和空虚。但要记住的是，即便你今天喝多少酒，第二天决定会醒来。你总不能一辈子喝酒、一辈子去旅游的吧。到后面的时候，完全没有一个可靠的对境，所以时时在痛苦之中。他说：自己并不是不怕死，但想着后面临终的时候，就咬咬牙挺着吧。但细致想想，临终的时候，咬咬牙就能过去得了吗?是的，用我们现前的时间计算，临终的时候可能就是几秒、种几分钟的时间，咬咬牙就能过去。但要记住的是：当时在具有恐惧和痛苦之下，那时候的时间绝不能以我们现前的时间来计算。比如我们举个例子，你把手放在火上烧一分钟的时间，体会下时间方面的感觉。平常随着自己的习气睡觉，即便一天一夜也觉得时间不是太长。所以说，这两个时间决定不能对比的。那么在临终的时候，可能就是几分钟、几十分钟的时间，但对于临终的人来说，可能会觉得比一生的时间还要长。所以为了未来不遭受这样的痛苦，应该要精进修学佛法。
去年我写的《普遍胜利》当中有个甲琼老和尚，为什么一直赞叹这位老和尚呢?就是为了告诫我们后一代的弟子，要把他当作榜样而修学。我们若能按照历代传承祖师的教言修持，也能做到这一点，在临终的时候多么自在。有时候实在没有这种概念的时候，就多想想烦恼沉重的人死亡的时候有多么恐惧，所以我们现前绝不能欺骗自己，应该要多修学一些佛法为妙。
当然，从总体的角度来说，在高原地方长时间修学的弟子们多数都是很好的，当然个别的弟子也会有，这个即便在释迦牟尼佛时代也会有善星比丘和提婆达多，这都很正常。要铭记心中的是：我们当今行持善法并不是为了走个过程。你们进入佛门也不是由于世间烦恼沉重而暂时寻找一个调整心态的地方，也不是为了在无记之念中寻求一种开心，绝不是这样。一个功德很大的法，我们绝不能作为小用，这样就没有多大的意义了。比如说一辆汽车，会开汽车的人可以用它很快捷地运输很多东西，但若要是把汽车当作牛车用，那汽车会非常笨重。要记住，我们可不能这样大材小用。
刚刚所传讲的这些道理都要铭记心中，都是客观定律，我们天天都在传讲。像有些在世间上漂泊一生的人，从来没有听授过佛教的教理，就认为佛教是一门封建迷信。但是细致观待，佛教可不是迷信，佛教理论和实践都具备。若要是站在世间的立场之中，它就是一门伟大的科学、一门伟大的哲学。很多顶尖的科学工作者都了佛教极高的评价，“若要是有一个宗教可以与现代科学并肩存在，那必定是佛教”，这句话是爱因斯坦说的。佛教非常非常优秀。当然，在不懂的前提之下总觉得非常神秘，甚至觉得像神话一般。
据说，往昔在藏地没有解放之前，去汉地旅游和经商的人只有土司和一些高层次的人才可以。据这些从汉地回来的人说，汉地人烧的都是石头，点不燃的时候就在上面浇些水。藏族人没有一个人相信他们的话。这些土司也不知道烧的是煤，上面浇的是油，他们并不懂这些，回来后只是凭自己的感觉跟别人讲。就是在不懂的情况下，把它当做很神奇事情去传说，事实上只是无知而己。
初次进入佛门的时候，总觉得佛法里面所传讲的一切都非常神奇，就像传说一般，但是否有这样的显现，还是会有一些怀疑。前几年在离离亚青寺不远的乐莫寺里，阿曲堪布在圆寂的时候不是什么都没留下吗?像身体缩小等这样奇迹的显现，可以说在各个寺院、各个圣地都有。往昔在不知道的前提之下，总觉得有些奇妙，但现前觉得非常实在。只要我们也能如是修学，那么也能做到这一点，要记住这些。尤其是观人身难得和寿命无常这两点，不管在高原地方乃至在汉地城里都不能缺乏。我们平常看见的都在修法，听着的都是导师们在讲解佛法的教理，所以心自然趋向于佛法当中，比较容易。历代高僧大德曰：若在幽静山林当中，不管做什么事情均为善法，原因就在此上。但是像在家的居士，没有那么大的福报长时间依止在幽静山林当中，还要回到自己的家庭和事业当中，这时候若不把佛法教理的铠甲时时披在自己的身上，与正法相违的一切显现时时会束缚自己的身心，前面是一个修行者，后面可能会变为更庸俗之相。因此要记住，时时要想到人身难得与寿命无常，不管你现前身处何处，最终我们都得死亡，这是决定的。在汉地的乡下田地里，有时候会看到很多土包，这个土包下面埋着的人在几年或者是几十年前，也像我们一样说说笑笑，但现前已经躺在土包之下成为历史了。那我们何时成为下一代的历史，真不知道，可能是今天，可能是明天，谁也说不定。因此要多观想一下人身难得与寿命无常。也就是说，前面的法搁置一旁，去寻找后面的见解永远达不到，因此要把前面的基础和后面的法契合到一起修学，这是非常重要的。
这两天一直都在传讲，共同外前行是我们精进修法和信心增长的精神支柱。若没有这个精神支柱，虽说高原地方自然环境很美，随处都可以看见花，但是由于气候方面的原因，可能很多人都受不了，像平常挑水、做饭等也都非常困难。但是还有很多弟子能在高原地方长住下去，是什么样的一种力量让他做到这一点呢?当然是共同外前行。不仅仅是我们，乃至历代传承祖师都是凭借这个精神支柱。回到汉地市区当中时，更加要把这个精神支柱撑起来，要不真会变成一个表面形式的修法者。无垢光尊者曰：“自心与法不能融契，仅具道貌之相则无实义可谈。”表面上做个修法的形象，但对今生成办解脱是远远不够的，我们必须要知道刚刚所传讲的这些道理。
四、(复习)布施
昨天我们已经讲过愿菩提心的学处，自他平等、自他交换、自轻他重为愿菩提心的学处，行菩提心的学处是六度波罗蜜。
布施度总分为财施、法施和无畏施三种。昨天已经说过，一般来说财施主要是对在家菩萨而言，因为出家人已经远离红尘的缘故。出家人唯一修学的是少欲知足，因为我们现前已经与红尘远离，那么必须要做到知足少欲，不要天天想到世间的财物，这对我们没有多大的意义。当然，凭我们现前的智慧若要是进入到世间范畴之中，也可以创造一番事业，但是我们已经与它远离，后面应该知足少欲一些为好，于幽静山林当中实修胜道三学——戒定慧，就如同我们现前所修学的法一般，这一点非常重要。华智仁波切在《普贤上师言教》当中曰：现前这个时代，有些出家人放弃了自己该做的事情。本该做的事情是什么?当然是闻思修三种智慧。在我们有目共睹的显现当中，平常也能看见这样的一些情景，像很多出家人放弃自己本该做的闻思修之善事，整天周转于经商等琐事，通过很多欺骗的手段来欺骗信众，比如说要在哪个地方建个孤儿院，哪个地方建个养老院，哪个地方建个塔，哪个地方要建个寺院……不停地以欺骗的手段来获得这些财物。最终条件稍许允许的时候，就当作是个具有善行者的形象般的，说我现前做一些上供下施等等。要记住，这并不是出家人该做的事情。我等导师释迦牟尼佛乃至历代传承祖师在成办解脱的过程当中，是这样行持的吗?当然不是的，而是以闻思修三种智慧来成办解脱。就如同上面所传讲的方式般，依止胜道三学而成办解脱。我们现前在座的弟子当然非常值得赞叹，但是要记住的是，若不能遵照历代传承祖师的足迹，等习气烦恼束缚我们身心的时候就会堕落，这一点也很正常。刚刚已经说过，即便依靠欺骗的手段得到一些财物，后面说他做一些上供下施，但他的意乐和财物是那么纯净的吗?细致观待就能知道。历代高僧大德曰：“法不依正法而行持法，反成为堕落三恶趣之因。”米拉日巴尊者也说过：“所供的财物乃至自己的意乐不清净的话，那么即便你做多么大的上供下施，都不会得到一点点功德。”是不是这样呢?比如我们平常上供下施的财物来源是否清净，是否依靠欺骗手段而得到?若前面的财物是依靠欺骗手段得到的话，那后面上供下施的意乐是否清净?非常难说。所以有时候是要观待一下自己的内心。
但这也不是说我有多么大的功德，但我从第一次给汉族弟子讲法乃至今天，虽然这两年在我们家乡也建了一个寺院，但是我没有在一个居士面前化过一分钱，说为了我们的寺院、为了我本人看病，都没有在居士面前化过一分钱。因为我知道，若要是做善事的话，还用得着我帮他们做善事，我自己要做的善事已经多得不得了，能把我自己该做的善事做完就已经是谢天谢地了，我现前可没有观世音菩萨的千手千眼。能把自己的事情做完已经很不错了，何必再去办，即便办的话，等以后再说吧。现前所做的一切，都是一些好心的居士，因为他们看到这些情景以后而自愿做的，很多很多。有时候觉得这些行为非常好，因为都没有染杂于任何烦恼。因为你在向他人化缘的时候，像比如有些条件可能允许，有些条件不允许，但当你一个活佛说出这样一句话的时候，即便条件不允许的人，他可能也会想尽一切办法为你做一些供养。但是供养之后，他们可能就得喝菜汤了。这些方面的事情我都想过，所以即便我们家乡也在建筑寺院，但决定不会向任何一个居士化一分钱的缘。讲解这些道理的目的是：从事一切善法时，必须要记住的是不能与贪嗔痴烦恼搅杂在一起，若能做到这样的话，非常好。当然，我也不是说我这种例子非常好，平常个人的性格原因吧，前一段时间我在汉地的时候，也有很多地方的居士们邀请我，我说：“现前你们都看得见，身体这么糟糕，平常到各个地方去也很不现实。”即便我当时无法回遮你的颜面，口中说“好好好”，但最终你们自己也都已经知道了，去是不大现实的。实际上就是这样的。我有时候又告诫他们，现前在汉地乃至高原地方有那么多的活佛、堪布、法师，为什么不邀请他们呢?有些居士说：“不敢邀请啊!因为第一次邀请的时候，好像是为了救度这一方居士而去的，但是前面的事情一办完，后面紧接着就是化缘。汉地的居士有条件好的，也有条件不好的，时间长了谁受得了呢?都是自己的血汗钱，也不是在哪里就能挖出钱来，没这样的地方。所以现前可不敢请活佛和堪布，再请的话就会成为当地的千古罪人。”我说：“你今天把我请过去，下次我可能也要在你们面前化缘。”“那您化缘的话我们是最高兴的。”因为他们可能也知道，我永远不可能这样做。像很多居士会询问我：能不能给他们布置一件这样的事情?在我口中说出来绝不可能，这也是我的一种法规吧。总之要记住，像有些没意义的事情我们还是少做一些，作为一个出家人。当前我们该做的事情就是闻思修三种智慧，其外事情能做的话，当然我们也不排斥，在条件允许的情况下可以去做，但在成办这个过程当中，时时与贪嗔痴烦恼搅杂在一起的话，那就先把这件事情搁置一旁，去做不与烦恼搅杂一起的善法为妙。
五、依止导师
昨天讲了十不善业，现前像打大妄语的事情太多了。当今一到汉地，一些人拿着的名片上印着各式各样的名号——普贤王如来的化身，阿弥陀佛的化身，观世音菩萨的化身等等。说依靠这种方式去修学，三天成就、七天成就、十天成就，最多也就三四年。细致观待，历代传承祖师没有做到的事情，难道这个导师能做到吗?即便能做得到的话，我想也必须符合历代传承祖师的教言，我想他的教言也并不是独自创造出来，和历代传承祖师的教言应当符合，那这样能做得了吗?应该要切切实实一点，不要时时活在虚幻之中，从小直到现在我们一直都在虚幻之中，现在依止导师乃至教授法的过程当中，也不要活在虚幻之中。虚幻对我们起不了切实作用，即便暂时可以麻醉自己，但是过了这个阶段，可能就会有很多烦恼生起。因此即便在汉地乃至在哪里，要依止的导师导师应该别解脱戒、菩萨戒和密宗誓言三戒要圆满，见地也要通达，应该要依止具足这些功德、熟悉的一位导师。因为陌生的导师当中有成就者，也可能有骗子。由于我们现前智慧不够，很难辨别真假。以上所传，讲作为今天共同前行之前行。
本日讲法正文
一、行菩提心的学处六度波罗蜜
1.持戒
时时要铭记心中，不管是常在亚青寺的居留者还是刚来的弟子，若要是不守持好戒律，后面可能就会产生极大的烦恼，离开佛教的范畴。像昨天像十不善业，若要是细致展开传讲的话，也还有很多可以解释。因为我等大恩根本上师喇嘛仁波切讲的《如意宝藏论》是和我们一起开始的，现在上师已经把一、二册总共一千四百多页全都讲完了，我们现前才讲到三分之二。时间方面倒也可以，但这一段时间我身体真不是那么好，所以我也非常希望把这部法讲完。因为还有很多弟子都在祈请，能不能得到一个完整的顿超教授?当然，在高原地方也有很多导师在教授，但是从细节的角度，可能没有得到一个完整的顿超教授。我也非常希望能为你们传讲这个法，因为一切都是无常的。这两天我身体真的非常糟糕，但这也不是我找什么借口，讲完这个法我就结束，不是这样的。刚刚已经说过，能讲一些法的时候我尽量为你们传讲，尤其今年的弟子们非常好，不论从哪一个角度来说，见解、修行乃至行为，多方面观待都非常好。应该这样，在越来越了解做人的道理后，修行等各方面越来越增上才对。往昔很多人心目当中都有一种疑问，就是说进入佛门之后很容易走火入魔，但是正法绝不会令人走火入魔，现在大家的表现即可证明。即便前面有些烦恼沉重乃至身体也不舒适，但现在越来越好，应该是这样的。当然，有时候有精神不正常的人，这没办法，因为释迦牟尼佛这样殊胜的化身的时代也会有，只要我们在座的弟子能做到一切圆满，我心里就非常圆满了。接着昨天所传讲的内容继续往下讲解。
【沙弥、比丘、菩萨、密宗瑜伽行者，在饮酒的问题上，如果真正已获得了依靠念诵三字咒语就足能转变酒的色、味、效力等禅定暖相境界，到了就算是毒物也能够转变其色、香、味食用绝不会受害的时候，喝酒也不会有害。否则，作为沙弥、比丘等人，谁贪爱酒的气香味美而饮用，也就断绝了本师和你之间的师徒关系，佛陀亲口说过：“饮酒者非我弟子，我非彼之本师。”】
沙弥、比丘、菩萨、密宗瑜伽行者，在饮酒的问题上要注意一些，非常重要。现前汉地也有很多居士说，受了五戒必须得戒酒，但现前自己还没有受五戒，所以会少饮一些酒。实际上不应该这样，因为已经昨天说过，烟和酒是魔王波旬的毒药，凡是饮用或者吸它均会成为魔王的眷属。我们当今行持一切善法，是为了成为佛陀的眷属，而不希望成为魔王波旬的眷属。在这个世间，形成魔王波旬之眷属的事情多得不得了，比如天天到海边去钓鱼的人，过一段时间就会变成魔王波旬的眷属。要记住，在酒的问题之上，出家人绝不能饮酒。还有一点，像有些是站在信心的立场之上，说去求见瑜伽士的时候，这个瑜伽士饮酒，并把一瓶酒给了自己。要记住，能不能饮酒还是需要注意，若要是这位瑜伽士真正具备喝酒的资格，他可能在念诵“嗡啊吽”三字的时候，就已经把酒的味道转变成另一种味道。当你在喝酒的时候，若为酒的味道那应该要注意。可能说这是瑜伽士的加持，实际说要是算加持的话，我们现前所具足的一切都是金刚持的化现，那我们现前为什么不能为非作歹，还要讲解因果关系呢?这上面要细致一点。瑜伽士和金刚持我想是一致的，要是一个圆满瑜伽士功德者和金刚持完全一致。现前所有的一切都是金刚持的化现，那么我们出家人为什么还要守持那么多的戒律呢?这些都是金刚持的化现，我们可以为非作歹，什么事情都可以做。不能这么去想，瑜伽士他本身具不备有如是般之功德，我们不知道，有这样的净信是好事，但是涉及到自己身心时，反观一下自己就知道。
在酒的问题之上，我等导师释迦牟尼佛完全已经遮止：喝酒者不是他的弟子，他不是饮酒者的本师。完全把师徒关系断开，所以应该要注意一点。如果真正已获得依靠念诵“嗡啊吽”三字咒语转化酒的颜色、味道、效力等禅定暖相境界，像历代有些高僧大德，喝酒就如同喝水一般，酒完全失去效力，能做到这一点。谁给你一瓶酒，尤其是二锅头，你喝一瓶下去看看怎么样。要是到了就算是毒物也没有问题时，那喝酒绝对不会有害。那样不管是瑜伽士，乃至是一个比丘也不会有过失。否则作为沙弥或比丘等出家众，要是贪著酒的欲妙而饮用，就断绝了本师和你之间的师徒关系。佛陀亲口说过：“饮酒者非我弟子，我非彼之本师。”类似这样的显现，现前在高原地方打着瑜伽士的名号，说是修学生圆次第而为非作歹的人也挺多的。当然具有功德者倒没说的，但是要细致一点。
可能是我个人太偏念的缘故吧，汉族人非常喜欢瑜伽士，有些瑜伽士的行为特别令人不可想象，却觉得非常好，烟也可以抽，酒也可以喝，什么都可以做。但要记住：我们行持善法的目的是为了成办解脱，而不是走个过程。与历代传承祖师的教言不符合地方，那最终的归宿是什么呢?当然是金刚地狱和三恶趣。这方面应该要注意一些。可能有时候你们会觉得，亚青寺和五明佛学院由于受法王如意宝和喇嘛仁波切清净持戒的影响，会不会影响到后代弟子对瑜伽士产生诽谤?决定不会，只要是一个圆满的瑜伽士、具有功德者，我们也非常赞叹。
可能人有些场面不能看的太多，不然看后什么都知道了，心里的疑惑就会越来越多。以前我是非常单纯的一个人，我们家乡你们有些也去过，是一个偏僻的地方，我没见过什么世面。第一次到亚青寺的时候，途经几个县城时也是要饭过来的。当了导师讲法后见的世面越来越多，假的场面也看了不少，所以心里就有了各式各样的疑问。以前在上师身边的时候，上师也时时告诫旁边的弟子说我非常单纯，可能就是由于见的世面太少的原因，什么都不懂。
作为一个导师，必须站在不同的角度当中为弟子们传讲佛法，目的只有一个，就是避免弟子们进入偏邪之道中，这是做导师的责任。对自己来说，由于像这样的疑问太多，可能形成一种烦恼，但是对他人来说，可能是成办解脱不可缺少之方便道。若要是依止了一个偏邪之师，即便临时付出多么大的代价，与解脱无关的话，那这种买卖太亏本了。智悲光尊者有个专门针对在家居士喝酒的法规，里面讲到了很多喝酒方面的内容，比如说在没有圆满获得五戒之前，酒可以喝多少量，里面都有细致讲解。后面想还是不要把它翻译出来，不然好像给居士们喝酒开绿灯一般，这样可能又会进入到一种偏道之中。想了想还是算了吧，就没有翻译。
从总的角度来说，酒都不要去喝，即便居士也少喝一点，酒喝得太多就会变成连自己是谁都不知道的迷惑状态之中，还会从事善法吗?即便是从事很多善法，当时的戒也会破掉。我等导师释迦牟尼佛往昔在树立戒律时，当时并不具备这个酒戒，但是由于后面有人在喝酒之后把前面的四戒都破掉了，所以就把酒戒也归到了根本戒当中。另外，即便没有受五戒的居士，平常还是少喝点，这对我们没有什么意义。在《普贤上师言教》里，相应酒的过失有十二层地狱：从酿酒开始直到后面喝酒者之间十二个人有十二层地狱，比如说买酒的人有对应的一层地狱，劝别人喝酒的人也有一层相应的地狱，即便不是自己喝，和酒相关的环节都有相对应的一层地狱，由于过失太大的缘故。要记住，出家人必须要全部戒掉!刚才已经说过，可能我们汉族弟子太喜欢瑜伽士的缘故，这方面有些时候不是很谨慎。之前这边也有弟子抽烟喝酒，说烟酒都是瑜珈士给的。听到这些事情，尤其作为一个比丘，我心里非常悲伤，不应该这样，要懂得这些道理。前面不懂时出现这样的现象也有可能性，但是后面可不能这样。
来源：微信公号囊加花海