NO.28-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)+丙五、解说菩提分法;
丙四、所获得(不可思议果菩提)=丁一、略说(103)+丁二、广说彼之自性+丁三、摄义——缘无上菩提而教诫发心(以赞叹大菩提教诫发心而总结本品)+总结
丁二、广说彼之自性=戊一、以十功德差别总说+戊二、以具彼功德之菩提体因果等六安立而宣说
戊一、以十功德差别总说=己一、不可思议之功德(106)+己二、二利圆满之功德(107)+己三、成第一皈依处之功德(108-111)+己四、转依之功德(112-116)+己五、周遍之功德(117-119)+己六、事业无分别任运自成之功德(120)+己七、甚深难测之功德+己八、法界真如无迁变之功德+己九、无量财富之功德+己十、成熟有情之功德
己七、甚深难测之功德=庚一、法相甚深(121-126)+庚二、处甚深(127)+庚三、事业甚深
庚一、法相甚深=辛一、清净之法相(123)+辛二、胜我之法相(124)+辛三、非应授记法之法相(125)+辛四、解脱之法相(126)
庚三、事业甚深=辛一、菩提分法如宝源事业(129)+辛二、成熟众生事业(130)+辛三、趋于究竟事业(131)+辛四、说法事业(132)+辛五、幻化等事业(133)+辛六、智入事业(134)+辛七、无分别事业+辛八、顿见种种事业+辛九、智不入事业+辛十、相应解脱也属智慧事业+辛十一、摄义
126、甲三乙二丙四丁二戊一己七庚一辛四、解脱之法相。
譬如铁热息，眼翳已消除，
佛陀心与智，不说有与无。
127、甲三乙二丙四丁二戊一己七庚二、处甚深;
无漏界中佛，无身如虚空，
随从前身故，非一亦非多。
128、甲三乙二丙四丁二戊一己七庚三(事业甚深)分十一：
129、甲三乙二丙四丁二戊一己七庚三辛一、菩提分法如宝源事业;
力等佛陀法，菩提如宝源。
130、甲三乙二丙四丁二戊一己七庚三辛二、成熟众生事业;
于众善庄稼，亦许如密云。
131、甲三乙二丙四丁二戊一己七庚三辛三、趋于究竟事业;
福智圆满故，承许如满月。
132、甲三乙二丙四丁二戊一己七庚三辛四、说法事业;
智慧放光故，承许如大日。
133、甲三乙二丙四丁二戊一己七庚三辛五、幻化等事业;
犹如日轮中，无量光融合，
恒常行一事，亦能照世界。
如是无漏界，无量佛融合，
同行一事业，显现智慧光。
134、甲三乙二丙四丁二戊一己七庚三辛六、智入事业;
如出一日光，是集诸光辉，
当知诸佛智，出生亦如是。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.28-111 2016年03月29日
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
师念藏语传承。
我们正在讲菩提甚深难测之功德，第一个法相甚深当中有清净之法相、胜我之法相、非应授记法之法相、解脱之法相共四个方面的法相，今天讲第四个解脱之法相。
前面也讲了，大乘所有甚深经论的教义就在《经庄严论》里面。因此听闻这部论典，是非常有福报的。在末法时代，众生遇到这样的大乘甚深法，我认为，不是那么容易的。
有些人认为，听一堂课，与看一场电影，或者听一个什么报告和演讲，是一样的。实际上，意义完全是不同的。因为看一场世间的电影和做一个世间的活动，当我离开人间的时候，这个功德或者影响，是带不走的。我可能有非常多的金钱和财物，也是带不走的。但是我听闻大乘佛法的善根，可以储存在我随身带的“银行卡”里面，善根可以存在我的阿赖耶的“卡”里面，能随身带着。
我想，听闻这样的大乘经论，哪怕是一个偈颂、两个偈颂、三个偈颂、四个偈颂的功德，也是不可思议的。前面有发心仪轨，后面有《普贤行愿品》的回向，这样的善根，一个人就是一天做一次的话，那这个功德也是不可思议的。
就我个人而言，对讲大乘佛法的确非常有兴趣，一直认为自己很有福报。在座的很多人听受大乘一个偈颂的功德，可以说是多生累劫、千百万劫的福报所导致的，我以前引用过很多教证。
我们应该要珍惜，要时时以欢喜心来听受。不要认为，“我今天又要听课了，又不能去玩了，今天有麻烦要听课了。”听课的一个多小时、接近两个小时，对每个人来讲是很珍贵的。从人生漫长的道路来讲，它在我们的人生当中，具有实质性的意义。
现在大城市里面的很多人，心里有很多的忧郁、不快乐。在这种病患比较严重的时候，听受一堂课，就能够让心灵做一种非常有意义的畅游、云游，可以这么讲的。因为在听受的整个过程当中，可以把乱七八糟各种各样的分别杂念，全部放下来，一心一意地祈祷，这对心理健康有很好的作用。
我们听受和学习的过程，是非常有意义的，对漫长的来世流转，能起到不可思议的作用。
有时候我想，人来到这个世界以后，一直是忙碌的。比如说孩童时代，每天都忙着玩耍，一直不停地忙着;年轻的时候，为了事业、学业，也一直忙着;老年的时候，虽然身体可能忙不动了，但是心一直忙着。这么多的忙碌，在离开这个世界的时候，真正有意义的是什么呢?就是学习大乘佛法的善根，这是非常有意义的。当然对于没有信仰和没有因果正见的人来讲，不一定相信，但是这的确是科学的、也是正确的。
我听说，斯坦福大学的一个客座教授，也是台湾很著名的教授，他说：作为一个科学工作者，学习佛法三十多年了，如果概括佛教的话，只有四个字“希求真理”。
追求真理，实际上就是这样的。其他的科学理念和世间当中的很多事情，不断地在变化，但是佛教的观念，在二千五百多年前就是这样的，人们需要用它、也用得上它;二千五百多年后的今天，也是这样的，它仍然是新鲜的话题;再过二千五百多年，只要有人类和众生存在，在他们的生命当中，它也会有如此的活力和魅力。
我们在思维方式上，不要一直觉得，听一堂课是一种压力;听一堂课对自己来讲，是可有可无的一种活动。
对我来讲，在生命当中什么样的其他事情，跟大乘佛法比较起来，还是有很大差别的。世间当中有许许多多的事情，被认为是最殊胜的、最好的、最快乐的、最妙的等等，以各种形容词来称呼;世人认为特别了不起的、所羡慕的、所追求的对境，跟学修大乘佛法比较起来的时候，也许并不是那么的重要。
今天我们讲大乘佛法。
你们两个人的眼镜有点像，是吗?只是一个框是白色的，一个框是黑色的。不是兄弟吧?不是哦。
辛四、解脱之法相：
譬如铁热息，眼翳已消除，
佛陀心与智，不说有与无。
这个偈颂可能比较难，希望道友们慢慢地看。
今天我备课的时间不多，因为有这个重要的人、那个重要的人来看我。现在对来看我的人，我都一律拒绝，不管重要不重要，身份是活佛也好、领导也好、堪布也好，什么人暂时都不要来看我。不然的话，我会心烦的。今天下午本来想看看书的，但是......不说了。
这里讲佛陀解脱的时候，烦恼障、所知障全部消失，智慧得以现前。这样的解脱，说有还是没有呢?它的法相是非常甚深的。
在名言当中，佛陀经过三个阿僧祇劫，彻底断除了两种障碍，最后现前了殊胜的智慧，可以这么说;但是真正在法相上讲，很难说佛陀有心和智慧的解脱，也不能说佛陀没有这种解脱，这是为什么呢?
要从实相当中说的话，就要以经得起考察、观察的理论来说服，这里讲了两个比喻。
“譬如铁热息”，比如说，一块铁，先热红了，最后热没有了。在名言显现当中，这个铁刚开始是热的，后来热量消失了，铁块就凉了，可以这么说的。
但是从真正的实相上面讲，是不能这样说的，为什么不能这样说呢?
因为对凉铁的热性不能说消失，为什么呢?因为如果你说热性消失的话，那铁凉的同时，当时热性先前已灭而无有了，就跟石女儿子没有任何差别了，那怎会有热性的消失呢?本来就没有的东西，根本就不会消失的。如果说以前有的，后来没有了，跟石女儿子没有任何差别了，那还说它的本性、热性怎样怎样，是不合理的。
如果你说热性没有消失的话，那这个铁块已经凉了，这个时候，还说它的热性没有退失，有这个过失，也不能说。
“眼翳已消除”，再比如说，一个人，因为眼睛不好出现了眼翳，后来眼翳消失了。在名言显现当中，以前有眼翳、白内障等等眼病，现在已经好了。
但是从真正的实相上面讲，是不能这样说的，为什么不能这样说呢?
眼翳从本性上讲，不能说它已经消失了，为什么呢?如果说它已经消失的话，就等于是已经没有了;那以前有的，后来没有了，就跟石女的儿子没有什么差别了，在它的本性当中，这是不可能的，因为本性是不能够变迁的。况且如果说像石女儿子一样，根本没有产生过眼翳，这在现相上是说不通的。
同样的，也不能说眼翳没有消失了，因为现相上眼睛已经没有眼翳了。
我这样讲的时候，不知道你们听懂没有;如果听不懂，麦彭仁波切在讲义里面讲得比较细致，你们再详细看一下这个理论。说起来比较容易，但是实际上，你懂得真正意义之前，听懂也是很困难的。
“佛陀心与智，不说有与无”，同样的道理，在名言显现当中，佛陀的心解脱贪心等烦恼障，智慧解脱无明等所知障，可以这么讲。
但是在究竟意义上，不能讲心已经离开了贪等烦恼障，因为如果说离开了贪等烦恼障的话，那实际上已经没有了，跟刚才一样的，就跟石女儿子一样了;但是如果说没有离开贪等烦恼障的话，在名言当中也有很大的过失。
同样的道理，智慧离开无明的说法，也完全是一样的。
这里以铁比喻佛陀的心，以铁上消失的热量，比喻消除贪等烦恼障;佛陀的智慧，在这里比喻成眼睛，智慧上面断除了无明等所知障，是以消除眼翳来比喻的。
从究竟意义上来讲，对佛陀的贪等烦恼障、无明等所知障，这两者说有也不合理，说没有也不合理;说有也不对，说没有也不对。
智慧浅薄者也许觉得有点迷迷糊糊的，“啊?说有也不对，说没有也不对，那到底是什么?有还是没有?”其实这是分别念的樊笼，实际上这种想法和说法，是不合理的。
这是一个甚深的法，对铁的热性与眼翳，不能说有，也不能说没有，实际上，它有远离言思的一个本性，这个本性是存在的;佛陀的智慧、佛陀的解脱，实际上也是这样的。这个道理，很多人通过思考之后，是可以明白的。
“实相非有无，众生虚妄见”，佛经《大乘理趣六波罗蜜多经》里面是这样讲的，真正万法的实相，不是有，也不是无，只不过是众生有分别妄想。分别妄想所见的是什么呢?要么是有，要么是无，这是虚妄的所见，是不合理的。
《大乘本生心地观经》[注1]里面有一个公案，有一个童女，她睡在高楼上的时候，晚上做了一个梦。做什么样的梦呢?自己生了一个孩子，这个孩子非常可爱。孩子寻找吃的时候，从楼上掉到地上了，来了一只老虎把孩子吃掉了。这个时候，童女非常痛苦，大声地哭起来。她母亲在她身边问：“你为什么哭?”她说：“我做了一个噩梦。”
其实，这个童女的噩梦现象，对她的幻觉来讲，的确是存在的;但从母亲的见识、智慧来讲，童女痛苦、欢喜、焦虑等等的梦境，从来都没有发生过。
这个公案的最后总结说，“发菩提心厌离世间，当得如来常住妙果”。意思就是说，对于世间当中的一切幻觉，我们暂时搞不清楚，我们先发菩提心、先发出离心，等最后获得如来妙果的时候，什么事情都一目了然了。
在这之前，我们只能不断地闻思、不断地修行，尽量发菩提心和出离心，最后无二慧现前的时候，会有跟以往观念完全不相同的见解。所以我们要消除邪念，努力闻思。
庚二、处甚深：
无漏界中佛，无身如虚空，
随从前身故，非一亦非多。
前面讲的是法相甚深，下面讲佛陀的处甚深。
处甚深的意思是什么呢?佛陀到底是一还是多，具体是什么样呢?可能世间的人们觉得，佛也可以说是一，也可以说是多，因为释迦牟尼佛是一，而无量佛、很多佛是多。名言当中可以这么讲，但是实际上，佛不是一也不是多。
“无漏界中佛”，所谓的佛，实际上都是安住于无漏的智慧法界当中，真正的佛可以称为法身。
“无身如虚空”，法身没有相，像世间肉身一样的有骨有肉有形的身体，法身是没有的。从甚深的意义上面讲，法身跟虚空没有什么差别，虚空是没有阻碍、没有我和我所的。
“随从前身故”，也可以这么讲，佛陀随顺众生而现前。佛陀在因地发心，从信解地、七种不清净地、三种清净地整个过程来讲，每一个地都有不同的发心和不同的身体。每一个身体，都有所发的愿、所行持的六度万行、所得的果。
“非一亦非多”，前面从法身角度来讲，你不能说是多的，因为佛跟虚空是一味一体的。
后面从因的层面来讲，你不能说是一的，实际上是比较多的。你看，十地，每一地都有不同的身相、不同的成佛的因，所得的果也不相同的，所以可以说有很多。
佛真正的身体，不是多，也不是一，而是远离一与多。这样的道理，在佛经当中，是有很多的。
比如在《华严经》里面说，“譬如一心力，能生种种心，如来一法身，出生诸佛身”，比如说一个心能生很多很多的心，一会儿产生善心、一会儿产生恶心、一会儿产生无记心等等，有很多很多的心。同样的道理，如来的一个法身当中，能出现很多佛的身体。
佛无缘无分别的法身，在十方世界当中，化现了很多的佛身，包括给我们开示善道的很多善知识。我们前两天讲到，佛陀说过：“阿难尊者，你不要哭泣，将来我以善知识的方式来度化你们。”在世间当中，确实有很多善知识、很多了不起的大德。
世间当中有些了不起的大德，在他住世的时候，可能有各种各样的非议、说法、不认可等等，当他离开以后，大家才对他的功德、他的珍贵、他的悲心，更加明白。我讲过，以前上师如意宝说过：他在世的时候，很多人不一定能发现他有这么多的功德;当他离开之后，很多传承弟子才觉得：我们的这个上师，真的跟佛没有什么差别。虽然他在世的时候，跟我们凡夫人一样的吃饭、走路、说话，但是他的密意跟凡夫人的心完全是不同的。我们有贪嗔痴的烦恼，而真正的大乘善知识，虽然他随顺众生，显示各种各样的行为，但是实际上，他跟诸佛菩萨的密意、智慧、慈悲无二无别。
所以从显现上讲，佛可以说是一，也可以称为很多;但是从甚深的处方面来讲，佛远离了一和多。
这些道理，可能很多佛教徒都不会说。即使有些人稍微知道，也不会记在心里面，最多在手机上存一下、在电脑上拷贝一下。
如果存在手机上的话，在死之前，手机掉到水里面了、掉到厕所里面了，那所有的信息就全部没有了。并且人死的时候，手机也带不走，都被其他人用了。学院的有些道友说：“哎哟，我现在背诵很困难，不如我把该背的这些东西，全部存在电脑上。”如果存在电脑上的话，活着的时候，也不一定能用得上。有很多人说，“我知道这个道理，但是我现在没有带电脑，所以没办法。”“我手机没有带，所以没办法。”
但是如果存在心上面的话，那人死的时候，自己的心还是可以带着走的。很多善的理念，最好尽量地存在心里面;如果你有一些贪嗔痴各种各样的邪念，那你存在手机里面，随时都可以删掉、随时都可以没有，这也可以。如果死的时候，有一大堆的恶，在阿赖耶识上面一直保存着，跟着到后世;而很多的善，被洗得干干净净，那就太可惜了。
我们作为人类，有时候看起来确实很有智慧、很聪明;但有时候看起来，又很愚笨。对眼前几十年以后的事，大多数人从来都不想，“我将来多少万年的前途会怎么样?”根本不去考虑，这是人类的愚笨。这个颂词最后以“愚笨”两个字来结尾，不太好吧?也可以吧。