囤教证(1001-1050)
1001、若不达无相，佛说无解脱，故佛于大乘，圆满说彼义。-----龙猛菩萨《出世赞》+法尊法师翻译
通达空性才能真实得解脱，而无相的意义佛陀在大乘中已圆满宣说。
1002、菩萨念众生，爱之彻骨髓，恒时欲利益，犹如一子故。-----《经庄严论》
菩萨时时刻刻护念众生，其爱心从骨髓或内心深处发出，并非仅在口头上说：我好喜欢你、我好爱你，而是恒时欲求像对待独子一样利益一切众生。
1003、若诸菩萨，不离般若波罗蜜多，汝诸天等，皆应供养如佛世尊。-----《大般若经》
不离般若波罗蜜多的高僧大德不管到哪里，人天一切众生都应把他当作佛陀那样来供养。
1004、是人若行般若波罗蜜时，常为诸佛菩萨所护。-----《大方等大集经》
行持般若波罗蜜多的菩萨，常为诸佛菩萨保护。
1005、若见诸相非相，即见如来。-----《金刚经》
如果见到了一切相非相，即见到了空性，这个时候就见到了如来。
1006、何人了达寂灭法，彼见自然如来尊。-----《圣宝源经》
我们什么时候对空性法门有真实的认识，那个时候就通达了万法，也见到了如来，或者说认识了心的本性。
1007、应当速发菩提心，永尽诸漏利群生。趣向菩提心清净，功德广大不可说。-----《华严经》
我们应赶快发起菩提心，因为有了菩提心，就能永远断尽一切有漏而利益群生，若没有菩提心，想利益众生也没有办法。
1008、十方一切诸魔王，菩萨威德悉调伏，勇猛安住莫能坏，决定修行究竟法。-----《华严经》
只要我们能好好调伏自己的心而安住，十方魔众根本不能危害，而且所修行的法要也会究竟圆满。
即使十方一切魔众都来危害菩萨，以菩萨的威德力也能无余调伏。也就是说，不管魔众幻化成什么样的形象来进行攻击，因为菩萨安住于如如不动的境界，它们唯有羞愧难当、远远逃避，最终菩萨的修行也得以究竟圆满，根本不会有丝毫障碍。
1009、魔众如是可畏来，彼圣卓然不惊动，如大智见小儿戏，菩萨观魔亦复然。-----《佛本行集经》
大智者佛陀或菩萨对魔众制造的违缘就像大人看待孩童的游戏一样，无论它们怎么样操作，自己始终不会有任何动摇。
1010、魔军身意悉乱迷，种种方便欲害圣，不能惊动彼坐处，以有誓愿智力强。-----《佛本行集经》
为什么魔众再怎么样危害也不能惊动菩萨呢?因为菩萨在利益众生方面誓言特别坚定，而且其智慧也非常超胜，或者说菩萨的幻变远远超越魔众的伎俩。因此，真正具有精进和对般若法门有所认识的人，在修行过程中绝对不会以魔障退失道心。
1011、互相若生嗔恨者，净戒广闻不能救，参禅住静不能救，布施供佛亦无救。-----《三摩地王经》
如果两个修行人生嗔恨心，互相发生打斗、争论，那即使他们守持清净的戒律、具足广闻博学、精进参禅、安住静地、天天布施、日日供佛，也不能救护他们。
1012、菩萨宁起百千贪心，不起一嗔，以违害大悲莫过此故。-----《决定毗尼经》
菩萨宁可起百千贪心，也不能起一念嗔恨心，为什么呢?因为嗔恨心直接危害大悲心和利益众生的宏伟事业。
1013、博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫。-----《入行论》
如果我们对菩萨生起多少刹那包括嗔恨在内的恶心，那在这么多劫中就会堕入地狱感受痛苦。所以大家一定要息灭对他人的嗔恨、嫉妒等恶心，这特别可怕。
1014、正人说邪法，邪法亦随正，邪人说正法，正法亦随邪。-----赵州禅师
如果是一个有正知正见的人，即使他讲一些不正当的世间论典，但因他的发心和知见很清净，邪法也会变成正法，并能利益无量无边众生。比如，有些法师讲外道论典时，也让无数众生得到了利益。相反，若是一个邪见很重的人，虽然他讲佛教经论，也会伤害无数众生。本来佛教经论不会害众生，但因这个人的知见有问题，通过他的讲演就会害很多人。因此，树立真正的见解很重要!
1015、修一善心，破百种恶。-----《大般涅槃经》
修持一个善心，可以破除一百种恶业。虽然我们的相续已被无始以来所犯的，包括杀盗淫妄在内的佛制罪和自性罪染污了，但若能真正放下一切安住在自然本智当中，或生起一个包括后悔心在内的强烈善心，相续中的罪业就可摧毁。
1016、百年垢衣，可于一日，浣令鲜净。-----《大集经》
即使是垢染了一百年的衣服，通过洗衣机和质量较好的洗衣粉等来清洗，在一日中就能全部洗净。同样的道理，我们相续中无始以来所造的无边罪业，在即生中遇到大乘佛法后，若能以特别猛利的忏悔心安住在空性境界中，一日乃至一时也能得以清净。
1017、无缘业不生，无缘思不生。有缘故业生，不从无缘生 ; 有缘故思生，不从无缘生。-----《大智度论》
只要有执著或有所缘，业与思就会产生;如果通达了空性，世间的业、执著和我执等就不会产生。所以，若被我执蒙蔽、被邪见所染，在轮回中就会不断流转或投生;如果真实通达了一切万法皆为空性，无漏的资粮就会越来越增上，戒定慧三学的功德也会蒸蒸日上、永远不退转。
1018、空性能对治，烦恼所知障，欲速成佛者，何不修空性。-----《入行论》
空性就像光明一样，它能对治烦恼障和所知障的黑暗，如果想很快成佛，为什么不赶快修空性呢?真的，若没有修空性，从轮回中解脱就很困难。因为，相续中没有空性智慧，即使在一辈子中天天都忙忙碌碌地行持拜佛、供养、布施、持戒等善法，想真正超越轮回也很困难;当然这样行持善法所积累的福德资粮肯定很大。
1019、吾道本无我，未曾嫌世人，如今到城市，弥觉此心真。-----皎然禅师
我到城市里时已经开悟，但我并不嫌弃世间人，因为自己跟他们的行为完全一样，虽然如此，但我却开悟了，即领悟了无我的境界。
1020、无去无来本湛然，不居内外及中间 ; 一颗水精绝瑕翳，光明透出满人间(或‘光明透满出人天’)-----拾得禅师
在诗里讲到了现空无二的境界，前面讲无来无去、本来都是湛然的，这样的境界相当于大圆满觉性直指一样;不住在外面和里面，也不住在中间，这相当于中观的见解。那这是什么样呢?就像一颗清净的水晶一样，绝对没有任何瑕翳，也就是说没有任何垢染，而且它的光明透出布满整个世间。为什么在大圆满句义灌顶时，上师会拿水晶让大家看，其实就是为了通过水晶的比喻让大家认识心的本性。
1021、摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。六般神用空不空，一颗圆光色非色。-----永嘉大师+《证道歌》
我们心的本体就像摩尼珠一样，很多人都不认识，但它却收藏在如来藏里。虽具六识的妙用，但空也不是、不空也不是;而且这一颗圆光，也不是色、也不是非色。
1022、菩萨习五明，总为求种智，解伏信治摄，为五五别求。-----《大乘庄严经论》+大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗翻译
作为菩萨一定要研究或学习五明，(当然，这也是我们学院以“五明”来命名的原因。所谓五明，指内明、因明、声明、医方明和工巧明。)为什么呢?因为，若不精通五明，就不可能获得佛果。也就是说，菩萨学此五明总意为求一切种智。
1023、闻听他人行善时，若舍嫉妒不喜心，诚心欢悦作随喜，佛说同获彼福德。-----《极乐愿文》+乔美仁波切
当我们听到别人行持善法时，心里没有任何嫉妒心，也没有不高兴的心，而以欢喜、悦意的心诚心随喜别人的功德，佛陀说他会获得同等的功德。
1024、二边清净已，魔所不得便。-----《大宝积经》
如果有无、是非等二边的执著全部已经清净，那即使成千上万魔军来到你面前，也不可能有机可乘，因为已经没有执著了。如果有执著，在遇到外缘时就会担心、害怕，虽然外境没有，但因分别念所致，魔障也会出现。如果我们认识了心的本体，或一切万法的本来面目，就能了知一切都是清净的，或一切皆不存在，那在这样的境界中就不会有如此现象。
1025、若有念，即是有相著处 ; 是故说诸法无念故，当知般若波罗蜜亦无念。-----《大智度论》
这里讲了有念和无念的差别：有念头，违缘、痛苦等就会出现;若进入无念的境界，清净、不清净等就不会有。(刚才修上师瑜伽时，很多道友都安住于无念的状态。当然，无念并非指单空，而是指有无等边全部远离的境界。)
1026、譬如工幻师，示现种种色，于彼幻中求，无色无非色 ; 菩萨亦如是，以方便智幻，种种皆示现，充满于世间。-----《华严经》
利益众生的菩萨在幻化的世界中，可以示现种种无实的行为，但他却没有任何分别执著。
1027、不起分别意，成熟去来今，处处化众生，三门常示现。-----《大乘庄严经论》
菩萨在度化众生的过程中，不会起这样的分别念：我过去曾成熟众生，我未来当成熟众生，我现在正在成熟众生，虽然没有此类分别念，但因他的发愿力极其殊胜，度化众生的事业却任运自成——一切时以诸善根于十方世界遍以三乘教门成熟众生。
不起任何的分别念，也可以成熟过去、未来、现在的一切众生，当得到菩萨或佛的果位时，不会想：我过去曾度化、成熟过众生，现在正在度化、成熟某个众生，未来我要度化、成熟某个众生，不起这样的分别念。但实际上佛陀在过去、现在、未来三时中都在救度和成熟众生，这是佛的特点。
1028、赵州当日少谦光，不出山(又作‘三’)门迎赵王;怎似金山无量相，大千世界一禅床(或‘大千都是一禅床’)-----佛印禅师
赵州禅师当年缺少谦虚的美德，所以不出山门迎接国王;这怎能比得上无量无边庄严法相的金山寺，和我以三千大千世界作为禅床的无相境界呢!
言外之意，你苏东坡只能以肉眼见到有形的床，而在我的境界中，所有世界全部都是禅床，或者说虽然我出来迎接，但根本没有离开过禅床，即禅定的境界，只不过你的境界太差了，根本看不见。
1029、一身能示现，无量差别身，无心无境界，普应一切众。-----《华严经》
虽然菩萨能以一个身体示现无量无边不同身相来利益众生，但他也是安住在无分别智慧中行持的。
1030、菩萨住法性，能以自在智，广出随类音，亦复无分别。-----《华严经》
菩萨安住心的本性时，能以自在的智慧在广大有情前显示各种各样的声音、身相等来利益他们，但他却没有分别。
1031、能疗一切病，世尊今所说，般若微妙药，我等顶戴持。-----《大般若经》
我们皆应顶戴、受持世尊所说的，能治疗一切病的最甚深、最微妙的般若法。所谓“顶戴持”，指以恭敬心受持，并不是说对般若经念也可以、不念也可以。
1032、安住佛法中，能修空智者，无量诸魔众，不能动彼等。-----《大宝积经》
对安住于佛法境界当中，能够修持般若空性的智者来讲，即使那么多的魔众一起对他进行干扰，损害他的道心，也不可能动摇他。
1033、为于众生说，以住真如故，诸魔不能恻，以诸行甚深。-----《胜思惟梵天所问经》
为了利益众生而长期讲经说法，这是第一个条件;第二个条件，经常安住真如空性。具足这两种条件的人，世间任何一个魔众都不可能危害或破坏他。因为，利益众生和安住般若这两种行为，极其甚深、非常伟大、无比殊胜，并非魔众的境界。
1034、知境本空，知心无念，不为魔等，现形恐怖。-----《大乘起信论略述》
如果我们知道整个外境本来都是空性，自己的心也本来无有任何相或无念，即外境和内心或能取和所取全部通达为空性，或者说对外境的执著也灭了，无念的心也灭了，也就是说没有二取的执著相，那么这种菩萨，魔王就不能现形使之产生恐怖。
1035、善护意业，清净无染。-----《无量寿经》
假如善于护持自己的心念，所作所为就会清净无染。
1036、若于圣雄沙门所，生其敬信尊重心，亦住正法生信慧，一切诸魔不能动。-----《大宝积经》
对佛有尊重敬信心，对正法生起信慧并住于正法的人，也不会受到魔众的违缘。如果我们能对应供对境佛法僧三宝生起信敬尊重之心，并经常安住于正法，世间所有魔众都不可能危害。如果没有这样，反而长期违越上师三宝的教言，就很容易受到魔的干扰。
1037、菩萨不住道，随逐利益行，常处于三界，救济苦众生。-----《净心诫观法》+道宣律师
作为菩萨，虽然从胜义实相来讲，不会住于任何有相的道当中;但在名言显现中，他还是会随顺一切众生而行持饶益的行为，即经常处于三界救护一切苦难众生。对菩萨来讲，在看见世间有很多苦难众生后，虽然他知道一切都是空性，并没什么可救的，但他仍会以如梦如幻的行为来解除众生如梦如幻的痛苦。
菩萨虽然有不住于道或万法皆空的胜义境界，但因愿力、大悲所致，也会随顺众生，经常行持饶益之事，即一直住于三界轮回救度苦难众生。
1038、善达如是义，不著一切法，则能行大行，是名真佛子。-----《父子相会经》
谁对一切万法没有所执著和能执著，谁就能行大行，他就是真正的菩萨。如果能不住一切法，那时就可以做大的事情，因为自私自利都没有了。如果天天都想我的家庭、我的单位……即使能做事情也是行的小行。
1039、一切法无高，一切法无下，如是无所动，法界善安住。安住不动故，便得无上住，不住住相应，斯为勇猛者。-----《大宝积经》
什么叫无上住呢?就是安住在一切法无有高下的境界中无有动摇，或者说安住在法界一味一体的境界中，就像虚空无有任何变化和高下一样，始终住于这样的境界。那这种境界谁拥有呢?唯一菩萨拥有。当然，这也是大家都要学习大乘佛法空性的原因。学习之后，我们就能完整无缺地得到。
1040、若人欲拿金璧峰，除非铁链锁虚空，虚空若能锁得住，再来拿我金璧峰。------金璧峰禅师
如果真正想抓我，那就用铁链把虚空锁住，若锁得住虚空，你们(鬼神)再来拿我。言外之意，我已住于虚空般的境界中，你们不可能拿得到我。
1041、不住生死，不乐涅槃，不求解脱，亦不求缚。------《大宝积经.佛说摩诃衍宝严经》
到了最后的时候，解脱、束缚都没有。
1042、依止般若波罗蜜多，方能趣入一切智智。------《大般若经》
唯一依靠这样的般若波罗蜜多，才能得到佛的果位。
1043、诸佛慧无碍，不著法非法，若能不著此，究竟得菩提。------《胜思惟梵天所问经》
佛陀的智慧是无碍的，在这样的智慧前，是没有法和非法的;如果我们真正通达般若，一切万法都不执著，那获得殊胜菩提就不会有困难，或者说菩提就在自己手中，并非在遥远的地方。
1044、一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。------《坛经》
如果在一切处所一切时间，念念不愚昧，具足正知正念，或者说在行住坐卧四威仪中，经常安住心的本性，这就是行持般若波罗蜜多。
1045、无见堕恶趣，有见趋善趣，如实知真义，不依二解脱。------《中观宝鬘论》+龙猛菩萨
如果没有世间的因果正见(相信三宝有加持、本尊有力量、前世后世存在、业因果不虚)，此人必定堕入恶趣;如果有了这种正见，这个人就会生于善趣。
没有正确的名言正见，像外道恶见那样——不承认因果、不承认善法，那无边众生将永远沉溺在三恶道中;若有因果不虚等名言正见，众生就有机会趋向善趣;在此基础上，如果如理如实证悟般若空性的真实意义，就会从轮回中获得解脱。
1046、当知有为无为乐，一切安乐由此生。------《般若摄颂》
所有快乐都依靠般若空性而生。“此”，指本经。
1047、一切人天妙乐果，惭愧正见为所因。------《心地观经》
一切人天妙乐果皆以惭愧心和正见作为根本因。
1048、是诸众生，成就身善业、口善业、意善业，不逆贤圣、信受正见。行善业因缘故，身坏命终，生于善处。------《华严经》
依靠正见等善业因缘，身坏命终后一定会转生善处;有了善处的投生，就有享受快乐的机会。
1049、若见因缘，彼即见法，若见于法，即能见佛。------《稻秆经》
有一次，佛陀在看见稻秆时说了这个偈颂，如果见到了因缘，就见到了佛法，若见到了佛法，就能见到佛陀。然后，一千二百五十常随众的代表舍利子，针对这个偈颂的道理向弥勒菩萨发问，弥勒菩萨便宣讲了外缘起和内缘起的种种道理。
1050、如若尽了知，依因生诸法，彼藏无穷尽，法藏不可思。------《虚空藏请问经》
所产生的智慧是不可思议的，般若的本体也是不可思议的。