行为学-教言宝藏104课1-10
第一百零四课：护持清净正知念
一、如何早日成办解脱
我们这两天主要从前行的角度稍稍做一些解释，上节课也从正行的角度，做了一些讲解。从总的角度来说，在座的每一位修行者，都在遵循本传承的教法而修学，而本传承的主要特点就是以实修为主。也就是说，即便我们平常也学习一些理论，但主要还是从实修的角度出发，并且能将理论运用到实修之中。
虽然实修中所对应的名词各异，比如在亚青将实修直断称之为“窍诀法”，广称为“成熟口诀法”等等，而我等大恩根本上师喇嘛仁波切的上师瑜伽仪轨，从修学成熟口诀法的角度讲解称之为“上师瑜伽导修文”。但无论是以什么样的名称称呼，从总的角度来说，我们所修的法都是属于一切乘法之顶点——无上窍诀大圆满。能如是修学，也是符合每一个人的条件与心愿。
我们初次开始进入佛门时就问过自己，今天选择修学佛法，行持一切善行，是希望多长时间能获得解脱?小乘教法需要无量劫以后成办解脱，这个时间是否与自己目标相合?很多人觉得时间太长了，还是希望能在更快地成办解脱。大乘教法，需要三大阿僧祇劫方可成就，乃历代传承祖师所共许。其中成、住、坏、空八十个小劫才为一个阿僧祇劫，三大阿僧祇劫的时间仍旧非常漫长。
是否有较此更短的时间，更捷径的方法?有!密法可以成办。其中上等根机当下成就，中等根机几个月、几年的时间成就，下等根机一生成就。无论你的根机有多么低劣，只要护持三昧耶戒，十六世之内成办解脱是特定的。这个法是否符合你的时间要求?很多人会觉得，这个时间符合自己的期望。当然，实际需要多长的时间，还是要根据自己的条件来定夺。但从总的角度而言，与自己的目标是相符的。也就是说，我们决定选择修学这样的法，目的就是为了早日成办解脱。
二、修行要与根机相符
选择密法成办解脱，需要根据自己的根机选择是通过真实教授还是方便教授修学。真实教授也称之为“依见而修”;方便教授，称之为“依修而见”。自己适合哪一种方式，需要观察一下自己的根机。
真实教授，不需要走很多过程，凭借导师的加持和自己的信心，当内外之缘融洽时，即能成办圆满的见解。如往昔历代藏传高僧大德胜喜金刚、榜麦彭贡波老人等等以及汉传佛教惠能大师等都称之为上等根机。具有这种根机的修行人不需要走很多过程就能成办解脱。但如今末法时代，由于众生烦恼沉重的缘故，想要在短期时间成办解脱，从某种角度来说，是非常困难的。
第二种教授称之为“方便教授”，是针对上等根机中的次第根机者而做的宣说。具有这样根机的修行者，必须要懂得次第的修法。也就是说，修行必须要系统。修行，无论从方便还是智慧的角度来说，都要与个人条件相符。比如初次开始修学期间，针对个人的条件，应该运用什么样的方便，修学什么样的禅定智慧才能令见解迅速增上，这些要点都非常重要。法与根机若不相应，见解就很难增上。
举个例子。现前很多人急于去修很高的法，追求“直指心性”或者是自己当下就能完全做到的一些现在做不到的事。但由于个人条件不允许的缘故，即便你知道这些法的殊胜性而心生好乐，最终也难以取得圆满的结果。正如我等历代传承祖师无垢光尊者所言：“自心与法不能相应，则无法调顺烦恼怨敌。”法与根机若不相应，无论你修的法有多么深奥，对你个人来说，恐怕也起不到切实之作用。
我想在座的每一个人，从刚开始入门直至今天，可能也修过一些与根机不相应的法，毕竟我们还是业及烦恼沉重的凡夫，内心难免会有一些高攀、不切实际的想法。即便按照自己的想法去认真做了，由于法与根机不相应的缘故，恐怕对解脱也难以形成很好的帮助。因此法与根机必须要相应。这是对于次第根机修学方便教授者而宣讲的，也是我们当前所传讲的法。
为什么在传讲上师瑜伽的时候分为外、内、密三种上师相应法呢?就是为了创造这个条件。我们在讲解成熟口诀法即“窍诀法”时要分为：前行破除心房、正行直指觉性、后行护持修行之方便三个阶段;或者分为“意识转为道用”和“智慧转为道用”两个阶段，原因就在于个人根机不同。懂得根据个人不同条件，选择以什么样的方便去护持什么样的智慧，是非常重要的。我相信，由于大家阅读了很多相关的教言，平常修行期间都已经做得很好了，也应该要这样去做。
三、修行要调伏烦恼而不是压制烦恼
前几节课提到，对治烦恼用两种不同的方式。根据个人的条件，首先以止观交修的方式调伏烦恼。有很多人会问，为什么不一开始就运用止观双运呢?止观双运当然是调伏烦恼的殊胜方便，但是当下你能做得到么?我们初次开始修学期间，由于多方面条件都还不是很成熟的缘故，不得不依靠止观交修的方式来对治一切烦恼。
也会有人问：“虽然现前也每天坐在坐垫上打坐，但是内心并不能时时刻刻安住，常被昏沉、掉举所侵犯而无法长时间安住，该怎么办?”出现这样的状况，就充分地说明止观交修的重要性。如果一贯只是专注于安住，可能今天做得到，明天就未必了;这个月感觉不错，下个月可能就不一定有感觉了。无法运用很适合的方式对治烦恼而与之长时间较劲，短时间压制也许可以，但时间一长败下阵来的并不是烦恼，而是你。
如今有两种修行人，往往修行难以长久持续。一种是烦恼稍微轻一点的，当他修到一定的时候，对修行已经没有最初的兴趣了，这个时候从某角度而言，在烦恼面前他已经开始要败下阵来了。长期用压制烦恼的方式对治烦恼是难以成功的，因为烦恼可不是那么容易被压制的。最初可以压制，是因为当时内心还是有一种新鲜感而并非是由于信心具足的缘故。新鲜感为主，信心为辅，会以为自己具足了修行的力量。但凭借这样的感受，短时间可以压制烦恼，随着世间的流逝，信心还是以前的信心，并没有很好的增长，而新鲜感正在变得越来越淡，对打坐的兴趣也会慢慢减轻。
你对修行越来越没有兴趣的原因在于，由于烦恼太过炽盛，昏沉掉举也越来越沉重，你已经开始压制不了自己的烦恼了，总想着是不是可以跑出去参加一些法会，朝拜一下神山，或者去学一些思维范畴的理论知识。内心的想法越来越多，却独独对于禅定没有兴趣，无法静下心来，甚至对修行的兴趣也越来越淡。重者，就压根不再想修行了。
我相信在座的人，虽然暂时没有严重的呈现，但是轻者，多多少少还是产生过。原因就在于，我们始终有一种压制烦恼的情绪，而我们一再强调要懂得对治烦恼方便的原因也正在此上。
四、快乐与否 就在一念之间
成办解脱的要点主要在于三个条件：传承法脉清净、导师功德圆满和信心圆满。如今我们已经依止了清净的传承，也正在修学导师所传授的大圆满法，因此我们所修的法已经是圆满的，现前就要遵照导师的教言去如理如法对治烦恼。这样一来，相信烦恼就会越来越少。这也是我们平常一再强调的，要懂得以什么样的方式去对治烦恼是最佳的方便。如果完全顺着个人的意愿去修，恐怕一定时间以后就会败下阵来，不想再修了。
但是也有一些人，平常遵照历代传承祖师的教言而修行，即便刚具有一些定力，一旦昏沉和掉举起现的时候，还是会以观察修去对治一切烦恼，因为最开始修行时，主要就是依靠观察修和安住修。但从某种角度来说，观察修需要动，安住修仅仅是一种静，刚开始的时候，不会觉得“动”会很辛劳，但是时间一长，就会陷入一种懒惰的状态。
比如你今天要翻一座山、要背几百斤的东西回家，或者是拿着锄头去地下挖沟，可能不会感到很辛苦，但是长时间如是行持，就会觉得非常辛苦。修行也是一样，到了一定的时候，就会觉得提念非常辛苦，慢慢就变得越来越懒惰。修行过程中，无论行还是不行，时时都“如如不动”地安住，哪怕有昏沉掉举起现，你也知道有昏沉掉举，但仍旧继续安住。
我们前面说过，“解脱”与“妄念之规律”看起来很相似，实际有天地悬隔之别，所以，修行不能将妄念之规律当成解脱。何谓妄念之规律?第一念是贪心，随着第二念嗔恨心生起，前念贪心还存在吗?不存在了。前念贪心的消尽是凭借后念嗔恨心的力量而消尽的么?并不是，而是妄念本身的规律就是如此。当一个妄念生起来的时候，前念就会自然消失;后念产生的时候，这一念又会消失，这就是妄念本身的规律。
如今我们将这种规律运用到修法之中，但其中还有很多窍诀，而不能仅仅随着妄念之规律去对治烦恼。否则，今天这样，明天这样，十年以后也还是一样，相信你的见解决定不会有很好地增上。什么叫窍诀?就是指修行中有一个非常神奇深奥的窍门，而这来自于历代传承祖师的经验，所以我们平常要多听听历代传承祖师的教言，原因也正在此上。
如果不懂得其中的道理，只是一厢情愿地以一种方式对治烦恼，可能无法对治烦恼。想要对治看不见也摸不着的心，并不是一件容易的事情。很多人都觉得理论很难，其实一点都不难。当然，这也要看与谁相比，因为什么事情都是相对性的。有些事情站在这个角度很难，站在另个角度，可能就不难了。
举个例子。有些老年人说，由于年龄偏上的缘故，现前他的身体很不好，天天都觉得这里痛那里痛。是的，站在你的角度，可能这一份疼痛的感觉确实很不好受。因为与小时候比，身体没有以前那么轻松，疼痛的地方越来越多，走路也越来越不方便，甚至内心也已经不再有小时候的那种喜悦了。当然，老年人心情很好的也可能有的，我们只是单纯从岁数的角度当中来讲。因此，从人生过程而言，老会带来一种痛苦。可是如果你能改变一下心态，与比你身体更差一点，年龄比你更大一点的人相比，你可能就是最快乐的。所以，我就给老年人讲，这不就是迅速成办快乐的窍诀法么?
现前很多人都跑到导师身边祈请，能否为他传授一个窍诀法?我想，你所认为的窍诀法，也是一个快速成办解脱的窍门。因此我会针对老年人讲解在世间寻找快乐的捷径：如果你已经六十岁了，就不要去和二三十岁的人比，否则你决定会很苦。要去和八九十岁的人比，那你一定会感到非常快乐。人家已经走不动了，你还可以走;人家什么都干不了了，你还可以做你想做的。所以，这时的你就世界上最快乐的人。
任何事情都有相对性。我自己也是这样去观想的。当我身体不好的时候，我和身体健康的人相比，就会非常烦恼，可是与健康比我更糟糕，或者曾经身体很好但是已经示现涅槃的僧人或导师相比，就觉得自己也挺不错，至少现在还活着。虽然疼痛还是会有，但是感觉已经没有那么糟糕了。
所以，快乐与否就在一念之间，贤劣也只是一线之隔，就看自己如何了解，如何解读。任何事情都是相对而言，安住修与观察修也是同样一个道理。
五、止观交修与善巧方便
相对而言，观察修需要“动”，需要起心动念去做，所以与“静”对比，是一件很辛劳的事。尤其是长时间独自一人修行者，时间一长，就会有这种感觉。
你在非常清醒的状态中，会觉得观想并没有多么辛劳。是的，一点都不辛苦，我们一天打多少个妄想也不会觉得辛苦，提起一个念头，并不会很辛劳。可是，当你养成了一种习惯，再加上心态与最初相比，也发生了变化的话，就会感觉观察修非常辛苦。时间一长，就会逐渐把观察修搁置一旁，不管什么状态，不管自己行不行，都处于安住修中。
刚开始修学时，由于还有点新鲜感，对观察修还是能护持一段时间，可是到了一定的时候，最初的兴奋感慢慢退去，对什么事情都不感兴趣了，就会时时处于安住修之中。所以，我们反复讲解，方式方法必须要运用好，修学绝不能懒惰，该观察修的时候就必须观察修。
无论是小乘，大乘还是密乘，都承许“妄念是需要断除的”，没有一个传承会认为“行持妄念就是成办解脱”。可能有些会说：“不对吧?不是还有烦恼即为菩提的说法么?”要记住，此处是从很深的含义讲解烦恼即为菩提，而不是说烦恼本身就是菩提。如果烦恼就是菩提，我们还需要修么?本来我们就时时都处于烦恼当中，如果烦恼与菩提没有区别，信仰本身就是多余的事情了。所以，我们要理解其中的深意，而这也是我们修行的目的。
因此，无论三乘教法从哪个角度观待，都没有承许“不对治烦恼就能成办解脱”的说法，但在对治烦恼的方法上，各有特点。小乘称之为断除烦恼;大乘叫转变烦恼;密宗称为运用烦恼。今天我们在对治烦恼过程中，主要还是以转变烦恼为主。该如何转变烦恼?就是当妄想产生的时候，根据妄想本身的特点来树立不同的方便法。我们把这种初次对治烦恼的方法称之为“剖析调伏妄念”，即在善与恶之间，去剖析哪个是“善”，哪个是“恶”，然后在善当中树立一切法，这就叫剖析调伏妄念。也就是说，在平常修学时，如果遇到粗大的妄想或者昏沉很重时，就要开始修共同外前行。
我们也反复讲解过，当前修共同外前行，并不是仅仅闭关修百日即可，而是要修千日、万日，直到菩提间为止。因此，直到成办解脱之前，共同前行都是不可缺少的辅助，永远不能搁置一旁。至于何时需要共同外前行，就要观察当时的时机是否合适，这也称之为善巧运用。
很多人修法时，都会陷入一种条条框框，死气沉沉的状态中，不管当时的状态行不行，需不需要，就按照一贯的顺序往下走。现在知道了善巧运用的重要性，就要懂得根据自己的需要来树立不同的方便法，以各式各样的对治法去对治烦恼，这就是我们当前修学的方式。
比如，当你觉得需要“人身难得”、“寿命无常”方面的一些对治力，就需要着重观修这方面的内容;需要“祈祷上师、增长信心”方面的力量，就要祈祷上师;在“菩提心”方面做得不太如法、不太圆满时，就要开始修自他平等、自他交换、自轻他重等菩提心的修法。接下去要修“决断心之根本、寻觅心之过患”等成熟口诀法的内容来对治烦恼，也是同样一个道理，即懂得根据自己当前烦恼起现的程度与对治烦恼的需要来树立不同的方便法。
无垢光尊者也曾经说过：“能知修行不知妙解脱，岂不犹如禅天定?”光知道要处于禅定当中，却不知道如何对治昏沉与掉举等一系列方便法，即便你实现了自己安住的愿望，也只是得到世间禅定，仍旧无法获得解脱。
六、修行不能执著感觉
我们今天所修的一切，目的都是为了成办解脱。无论修行时感觉有多好，坐着有多舒服，对于解脱而言都没有多大的意义。如果只是想舒服，需要上座么?不需要，其他很多方式都能令你感到舒服。有些觉得自己在座上时感觉特别敏锐，但是如果只是执著于感觉，也不一定要在座上。我们从早到晚乃至晚上睡觉之前，身上会出现各种不同的感觉，为什么你对这些感觉不重视呢?
有些人在没有进入佛门之前，虽然没有信仰，但是对很多事情也不是特别在乎，可是一旦进入佛门，加上了信仰的缘故，就对各种显现越来越在乎了。“我今天看见了一个相，听见了一种声音，甚至身上也突然有了一种很明很空的感觉，这说明了什么?”什么都说明不了!
不少居士过来问我，他眼前会出现各种形象，这说明了什么?我开玩笑地说：“如果一定要安立一种功德，只能说明你的眼睛还没有瞎。如果你的眼睛瞎了，就什么都看不见了，所以你的眼睛没瞎，就是一份功德。至于身上出现各种各样的感觉，或者一会空一会明的感受，也只能说明你的神经还没有完全坏死，因为只有植物人才不会有任何感觉。”
前段时间，我在山上中了两次风，后面身体逐渐开始有感觉的时候，才知道什么叫做身体的感觉。在中风状态时，完全不知道自己还有一个身体，这可不是什么好事。所以我才会说，只有神经没有坏死的时候，才会有这种感觉。因此从这个角度来说，你有各种感觉，就说明你的身体还很健康。
如是讲解也是告诫大家，我们修行的目的是为了对治分别心，而不是去对治和创造一个显现。帝洛巴尊者曾经跟那若巴说：“显现不会束缚你，但是执著会。”也就是说，漂泊轮回与堕入三恶趣的根源是执著，我们要断除的是执著而不是显现。因此，当我们在修行过程中，对哪一方面过于敏感，就充分地说明这个敏感执著就是过失。以上就是讲解，修行过程中，懂得根据妄念起现的程度来树立不同的方便法就叫善巧运用，这一点非常非常重要。
七、修行要做到自然
最近很多人都在修《白莲花四臂观音》。在观想本尊时，要从清明形象、提念清净和坚固佛慢来对治人我和法我。从总的角度来说，修学本尊要分为“所诠形相之本尊”和“能诠胜义之本尊”。我们先从所诠形相之本尊开始入手，期间也要具备“四钉”，前面清明形象、提念清净和坚固佛慢中已经圆满前面三钉，第四钉叫“法性不变密意钉”指的是禅定。
当然，我们也可以按照上师瑜伽导修的要求，先从止观交修开始做起。但是我想，刚开始修法就给你们布置数量的任务，可能你们就会不知不觉有了一个负担，觉得数量没有圆满，内心就始终有样东西放不下，带着这样的想法去修，修行过程中是难以做到自然的。
很多人都知道对治烦恼是修法的目的，但是一上座就会不知不觉地偏向于紧张的状态。我相信在座的每一个人，多多少少都会有这样一种现象，口中说着要尽可能做到自然，也知道一些如何趋向自然的一些方便，但实际上仍旧时时处于紧张的状态。
从初次修行修行直至今天，我们一再强调身体要达到一种轻安的感觉，但实际上有时候好像有感觉，有时候好像没有，这就充分地说明，我们的身体还是处于紧张的状态当中。当下无法完全消除紧张，是因为我们的定力不足，见解不够清净。想要仅仅凭借见解本身的力量去自然消尽一切烦恼，暂时还做不到，这时候我们就要时时护持见解，做到不要忘失正念。
很多人修行都有这样的体会，虽然身体在座上修行，但是内心修着修着就跟着妄想走了，要过很长的时间才会发现：“天呐，我刚才到底在想什么?”这时才会把心收回来，重新进入正法当中，而这也是我们正常的修学方式。可能还会有这样的现象：当自己昏沉并进入了很长时间的睡眠，心口的衣服都被口水打湿才缓过来，醒来以后还以为外面下雨，屋顶漏水了。这就充分地说明这段时间里，你已经完全忘失正念。
因此，我们很担心自己的修行会被昏沉和掉举所侵犯，身心就不自觉地就进入到一种紧张状态中，这是再正常不过的现象。尤其对于初行人而言，时时处于紧张的状态，甚至有些人修行时身体绷得很紧，修完法以后，觉得身体非常疲惫，这都是由于过于紧张的原因造成的。这样修法是无法体会到清净、自然的感受。
但这对初行者而言是非常正常的，毕竟我们修行刚开始起步，因此我们现前要做到的是，要懂得正确的方向以及一系列方便，并且通过运用这些方便，尽量往这方面发展，面对烦恼的时候，懂得以不同的方法去对治烦恼。
八、修行切勿高攀
我们前面说过，如果观察修时需要以共同外前行来对治烦恼，就应当以共同外前行对治。你可能会觉得，去年是用共同前行，今年也用共同前行，是不是自己太糟糕了?如果你有这种想法，就说明你的内心对法还是有些高攀，正是将共同和不共同分得太细致了，才会轻视共同前行。要记住，对治烦恼的正能量就是最好的法，至于自己当下要以怎样的方式去对治烦恼，是根据个人的条件来定夺，而不看法是共同还是不共同。
举个例子。龙萨娘波的上师仁增登德多杰，是持明降魔金刚，他在修无相定的时候圆满实证心性。从世人的角度来说，这是世间禅定，是共同法，但是在持明降魔金刚面前，无相定就是不共同法，正是凭借它成办了心性。
慧可大师在达摩祖师前说：“我无法安心，祈请您为我讲解如何安心?”达摩祖师说：“将心来，与汝安。”慧可大师当下反观自心而完全融入到一个无法用言语表达的境界当中。所谓言语不能表达，不是说什么都不会说，而是用这样的诠释告诫大家，真正的心性超越一切言语，不在时间与空间的境界当中。
龙树菩萨也曾经说过：“我没有丝毫之承许，所以我的见解是最清净的。”就是在讲解，缘起性空见解本身的特点是没有丝毫之承许，而不是龙树菩萨怕会招来一些反驳才不敢承许。
汉地禅宗有云：“言者不知，知者不言。”不是指有见解时说不出话来，而是指真正的见解不是靠言语能表达出来的。言语表达还是站在意识造作的范围当中，无论你讲得有多么深奥，也不是究竟的实相。禅宗将般若分为文字、观照和实相三个层次，前两者用意识造作分析也可以感受到其中的见解，因为它不是了义的，但最了义的见解已经完全超越了一切言语，所以无法用言语表达，密法称之为真正的见解超越一切言语。
在我等大恩根本上师喇嘛仁波切上师瑜伽当中说“啊!本来自显之上师，远离破立做皈依”，讲解破除一切烦恼、建立一切见解时，并不是一种意识的状态，因此说心性的特点是超越一切破立，这是一种言语表达的方法。无论你是刚入门还是已经稍微有些禅定者，止观交修都不能搁置一旁，时时要运用到修行之中。
可能有些会问：“我前面已经修了很长的时间，也有了一些见解，难道还需要继续止观交修么?”需要!“何时才不需要止观交修?”当你达到华智仁波切在《屠夫真言》中所说：“直视瞬间融空性，故勿多观之时也”时就不需要观察修了。因为这个阶段已经没有观察的时间了，只要一观察究就会自然融入到真实见解当中。所以，前后完全达到一如，这时无论称之为明空不二还是便智双运，或者称之为体用一如都是同样一个状态，也就不再需要观察修了。在这之前，止观交修，时时都不能忘失。
九、修行要实实在在
我们现前的修法都是造作出来的，在分析到一定的时候得出一个结论：一切都是空性的，然后就安住在这个“空性”当中。把这段时间分开观察：当你分析到一定的时候，感觉无法继续往下走了，就得出了一切都是空性的结论，这是第一念;当你再起一个要安住到这样的“空性”当中，就已经是第二个刹那了。我们对于修学“觅心法”的弟子们一再强调，当前者和后者没有达成一如之前，不能说自己的见解已经到达了四空双运，因为中间还有一个分割线。
我等大恩根本上师喇嘛仁波切在讲解这部法的时候告诉我们，见解无法用言语表达，是自然融入到一种“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”的状态，这并不是意念造作出来的，而是见解本身的特点。当我们有了一定因法相乘的见解，再讲解密宗“智慧转为道用”的见解时，就是一件轻而易举的事情，但如果没有前面的见解基础，只是凭借观照，后面的法可能无法为你讲解。
也许你可以将书本上的教言死记硬背下来，在导师面前去反复地说，但是导师在听弟子的回答时，对于哪些弟子是亲身经验，哪些是背诵的，一开始就非常清楚。正如汉地有一种说法：“没吃过猪肉，还没见过猪跑么?”所以，无论你口中的说辞有多么精彩，是否是真正的见解，导师已经非常清楚。
如是讲解也是告诫大家，止观交修非常重要，永远不要将观察修搁置一旁，该需要观察的时候就要用观察修。现前很多人已经开始进入“共同观察心之来住去”的阶段。前面“决断心之根本”的道理，我想即便是刚开始入门，还没有求过窍诀法的人都能知道，心是万法的根源，万法都是心在支配。佛陀说过：“自净其意，是诸佛教。”华智仁波切也说过：“心乃诸法源，调心佛善说。”“心是根本”的这个道理，人人都知道，但是现前你已经真正将知道的道理运用到修行之中去了么?
平常是否还是执著自己要去多少个圣地，要朝拜多少座神山?要记住，历代传承祖师没一个说修行是靠走的，因此修行人包里要放几双鞋等等，而是一再告诫后世弟子，修行是靠坐破垫子而来。当然，我们不能诽谤说朝拜神山圣地没有功德，行持这些善法必定具有功德。但是我们现在讲解的是，如何站在即生成办解脱的角度去行持善法。有些需要修行无量劫、有些需要修行三大阿僧祇劫甚至更久的时间等等，但无论修行多久，只要去修，就决定有功德，可是我们今天是站在今生成办解脱的角度讲解。不妨细致观察一下自己，从早上到下午，是否还是执著于自己今天念诵了多少内容，而不是口口声声所说的内心改变了多少?不说是心为根本么，为什么实际当中有时语为根本，身为根本了么?如是行持，岂不是口是心非?
有些说，对于这个教言自己已经非常了解了，也曾在导师面前做过回答，导师非常赞叹的自己的观点。可能你确实是在导师面前做了汇报，但实际上是否如是去行持，就要问问你自己了。或者扪心自问，当时是否只是想通过回答而做汇报，实际自己并没有这样的见解与认可?要记住，我们现前需要的是将所了解的道理运用到修行当中去，因此现在就要看看第一个“决断心之根本”的道理是否运用到了修行之中。要做到这一点，时时都要观察自己的内心。
如今有不少弟子做得非常不错，已经有了一种时时观察自己内心的习惯，因此每次在导师面前回答问题、汇报见解的时候，都会如是讲解，凭借这一段时间的修行，身心有哪些改变等等。这就叫做法。法不是光口中说说而已，而是要去做。已经有越来越多的人在如是造行，非常好，也应该要这样。
十、通过实修 成办解脱
觅心法首先是“共同观察心之来住去”，其次是寻觅心之过患。很多人口中会说：“‘我’是不存在的。”请问你现前是否还有烦恼?若有，就说明你所谓的“我执”不存在，可能只是一种欺骗导师的言辞。也就是说，口中说“我”是不存在的，实际上烦恼还是非常沉重，因为你将一个根本不存在的“我”当成了一个实有存在的“我”，而这就是一切烦恼的根源。
我们都曾因为受到别人言语，情绪等因素影响而产生很多烦恼，现在通过修行，烦恼是否有所减轻，我执是否有所减少?要记住，修行是要去做到，而不是光口中说说而已。惠能大师曾经在《六祖坛经》中曰：“迷人口诵，圣者心行。”迷惑不清的人才会看重说和做。当然，刚开始入门期间是需要通过学习、念诵等方法来创造成办解脱的善缘，但当善缘已经呈现，就要抓紧时间去行持。
如今有不少人过来说：“我正在念《金刚经》。”讽诵大乘经典当然是非常了不起的，但还要知道的是，第一次如是念诵，目的就是为了成办解脱创造一个善缘，而接下去是要做《金刚经》，而不是一直停留在口诵之中。释迦牟尼佛以及历代传承祖师为后一代弟子留下那么多的教言，经文、论文，目的是希望后世弟子凭借这样的善缘去创造更好的条件，成办解脱。
佛陀圆寂后的第二次大集结，才将教言立为文字，在此之前连文字都不具备。尤其我们密法的传承称之为心印传承，讲经不用口，也不用文字来诠释见解，更是充分地说明了，一切都来自于“做”，而不是来口中说说而已。因此，将自己所了解的一切运用到修法之中，是非常重要，也是最关键的。也就是说，观察修是我们不可缺少的方便。
安住修，则要与个人的条件相符。在实际修行过程中，我们将“有相定”当成一切禅定之起点与基础。至于修有相定的过程中要如何去做，我相信每一个人多多少少都已经知道了，但是否能凭借这样的修行平台达到“定”，就要看看你自己了。
对修行方法的了解，并不等于你已经具备了禅定。方法是为了创造禅定的方便，他与禅定是因果关系;导师是善缘，他将这种方法赐予给你，最终你的禅定能修到什么程度就取决于你自己如何去修。如果你只是知道“有相定是所缘某一个相，无论是空性还是明分，都要有一个所缘的对境，因此这样的禅定就称之为有相定”，这种知道有什么用?我们现前是要凭借这样的方便去创造结果，而何时具有这个结果，就说明你的见解已经很不错了。
有时我也会为大家传讲一些我在修行过程中的经验，如是讲解的目的并不是只是告诉大家“我是怎么了解它的”，而是分享我是如何修出禅定的经验。希望我们在座的每一个修行者，无论你的身份是出家还是在家人，大家成办解脱的愿望是一致的，但是在修学过程当中，应该站在一个平等的角度中去修学观察修和安住修。
来源：往昔柯日密咒洲网站PDF