NO.36-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
辛四、宣说一切道究竟为佛智：
如河非地下，处异水亦异，
水少作用异，微小水生用。
“如河非地下”，这里说，世间上的江河不是在地的下面流淌，而是在地上流淌入于大海的。
“处异”，这些江河的依处是不同的。来源于各个地方，有些江河是从喜马拉雅山脉发源的;有些江河是冈底斯山脉发源的;有些江河是其他不同的山脉发源的，江河的依处不相同。
“水亦异”，水体也是各色各异的。有些水体是蓝色的;有些水体是白色的;有些水体是黄色的;有些水体是混浊的;有些水体是很清澈的。
“水少”，江河的水量与大海相比，是非常少的。比如以前我们学地理的时候，书上讲，世界上最长的河流是非洲的尼罗河。它同大海比较起来，还是很小的。
以前我的地理学得不太好，每次地理考试的时候，我和一个同学就把答案剪成一张一张的纸条，藏在袖子里面。考试的时候，从袖子里面慢慢拿出来一张，照着抄，没有被发现过。背地理书的话，我应该能背得比较不错，但是不愿意背诵，只想打篮球、到别的地方去玩。明天要考试的话，今天就做各种准备，把地理书全部剪......书就没有了。
“作用异”，水的作用也是不同的。有些河水，喝了会生病。我们经常说“这个水质不好，喝了会拉肚子;那个水质还是很不错的，是甘露泉、药水”等等，水有不同的作用。
“微小水生用”，这些江河里有很多微小的水生，比如有小鱼、青蛙、蝌蚪生存着。
从江河水流的角度来讲，都有自己的特点，依处、水体、水量、作用、水生各不同，在世间当中，能产生各种不同的作用。
入海则一切，处一水一大，
用一水群生，恒常大受用。
“入海则一切”，这些江河水融入大海之后，完全就有了不同的特点。
“处一”，融入大海之后，水的依处不再是各个不同的山脉、山沟，按照《俱舍论》的观点，所有大海都依靠金刚大地。现在地理学的观点，跟这个观点比较相同。
“水一大”，水也是非常大的，大海的水深不可测、无边无际。
“用一”，水的用处全部都是咸味的，颜色也基本上都是一样的。
“水群生”，大海里面有各种不同的鱼类、有很大的动物生存。
现在的新闻当中，每隔几个月就有海边捞了什么大鱼的信息。有的鱼长几十米，要么做展览品，要么被吃掉。
“恒常大受用”，大海里面能养很大的鱼类、很大的动物，这些鱼类、动物，恒常都是可以享用的。
江河水全部流入了大海，而大海不增不减、一味一体的状况，让人们难以想象。
我在美国的时候，问了一些海洋学家。对大海的探索，他们也是很苦恼的，有各种各样的观点。去年世青会的时候，一些非常有智慧的海洋学教授和专家说，在研究大海的过程当中，感觉到人类的智慧是很渺小的。
飞机越过大西洋，要飞好几个小时，一直在海洋上飞。大海那么大，飞机那么快，如果“咚”掉下去的话，就像前年马航MH370一样的，不要说人的尸体，就是连飞机的尸体都找不到。虽然叫“大”海，实际上真的是极其无边无垠的。
下面是讲菩萨和佛之间的关系。好像一讲起佛来的时候，有些人可能有点晕，佛到底是什么样的?很多的不可思议是什么样的?如果把佛比喻成大海，把菩萨和信解行地的凡夫人比喻成江河，比如说紫青河、喇荣河，或者湄公河，就会明白了，这是很好的比喻。河流分开的时候，各有自己的所依、自己的作用、自己的各种不同情况;融入大海以后，全部的河流变成了一个大海，对不同的众生，起到不同的作用。菩萨跟佛陀的关系，也是这样的。
未入佛坚稳，依异慧亦异，
证小自作异，少众常受用。
“未入佛坚稳”，还没有进入佛境的坚稳菩萨。名称上，发了菩提心的人，就可以说是坚稳菩萨;真实意义上，一地菩萨以上的菩萨，才是坚稳菩萨。
“依异”，这些坚稳菩萨所依的五蕴是不同的。发菩提心的人，每一个人的五蕴都是不同的;已经得地的菩萨，比如文殊菩萨、观音菩萨、大势至菩萨，还有成千上万的菩萨，他们显现的所依，也是不同的。
“慧亦异”，这些坚稳菩萨的智慧也是有差别的。到得地菩萨位的时候，智慧有差别;发菩提心的菩萨，智慧也有差别。有些菩萨能背很多论典、能背五部大论，什么论典都可以背;有些菩萨能背的经论不太多。菩萨在吃的方面也不相同，有些菩萨下午不吃、有些菩萨早上不吃。所以菩萨的智慧有很多状况，是不相同的。
“证小”，这些坚稳菩萨未断除所有障碍而无有遍知智慧，因此证悟观待佛陀也是极其渺小的。
“自作异”，这些坚稳菩萨的所作也是不同的。他们各自的布施等何时相应趋入多少的所为，也不同。
“少众常受用”，这些坚稳菩萨度化的众生不是像佛陀度化的那么多，依靠他的众生不是很多的。比较大一点的法师，有几百个、几千个眷属;小辅导员的话，只辅导一个人。
以前有一个堪布讲《俱舍论》，然后我作辅导，我只给一个喇嘛辅导。那个喇嘛经常爱光脚走路，每次我等他半天，他才光脚踩着雪地来了。到了以后，我就给他辅导。《俱舍论》的注释特别大，我还是很努力辅导的，基本上辅导完了。
有时候小菩萨的眷属可能很少，一个人、两个人、四个人、八个人。去年有一个辅导员给我说：“我只辅导三个人，太少了，我都不想辅导了。”我说：“你还算可以的，我以前讲《俱舍论》辅导的时候，只有一个人听。你有三个人，是我的三倍，还是不错的。”
受用的众生比较少，这是菩萨位的特点。就像刚才的江河，里面的动物是很小的，依处也是各式各样不相同的。
入佛则彼等，依一大证一，
事业合为一，大众大受用。
“入佛则彼等”，入于佛的境界以后，完全是不相同的。
“依一”，所有佛的所依都是无漏的法界，没有他体，不像我们的五蕴是分开的。就像长江、黄河，所有的河流全部融入大海的时候，所依是一体的;不管是阿弥陀佛，还是毗卢遮那佛，所有佛的所依全部入于法界当中。
这个比喻我觉得很有意义，以大海与河流的差别，比喻佛与菩萨的差别，我想很多人应该能比较明白真实的佛了。
“大证一”，佛的证悟，前面讲的四种智慧，或者五种智慧，无量无边的智慧，也是融为一体的。全部都是现量了知一切所知相的大证悟，无有根基利钝等不同分类，同为遍知智慧。
“事业合为一”，佛利益众生的事业，也是融为一体的。佛所有的事业全部都是合为一体、没有间断的。
“大众大受用”，乃至虚空界之间，利益无量无边的众生。
佛比喻成大海、菩萨比喻成各条不同的河流，我希望今天在座的听众能好好地记住。不仅仅要记住，还要不断思维。
在某个方面相同，就能作比喻，并不是所有方面都要相同。全部相同的东西，在世界上是找不到的。我说：“这个人跟那个人很像”，也许两人的脸型比较像，但是要两人的家庭背景等所有方面都像，这是不可能有的。《量理宝藏论》[注4]里面讲，真正相同的东西在世间中是根本不存在的。
大海跟佛、江河跟菩萨，有很多相同的地方。
在佛经《大乘本生心地观经》当中讲了，“福智二严皆圆满，无边劫海利群生”，佛陀的福德和智慧二圆满，在无量无边的劫海当中，饶益无量无边的众生，这就是佛的特点。《大乘本生心地观经》里面，就是这样讲的。
佛像大海一般的道理，在《普贤行愿品》中有很多很多，如海的发愿、如海的行为、如海的智慧、如海的悲心，这些都是用大海来比喻的，我们应该能够生起信解。
修学《经庄严论》，不仅仅有传统的论述，而且在比喻和意义上面有详细地说明，能让很多佛教徒明白佛最深的教义，这是大家应该清楚的。
下面讲最后两个颂词，是整个《菩提品》的总结。
师念藏语传承。
丁三、摄义——缘无上菩提而教诫发心(以赞叹大菩提教诫发心而总结本品)：
佛具无比白法故，亦是利乐之因故，
安乐善妙无尽源，具慧应受菩提心。
“佛具无比白法故”，根据上述的道理，大家都非常清楚，佛陀具有无量无边不共的白法和功德。比如说波罗蜜多、菩提分法、四无畏、十八不共法、十力，不可思议的加持、智慧、等持等等。
“亦是利乐之因故”，佛陀获得了这样的果以外，还能利益和安乐众生、利乐有情。
让众生在即生当中，身体、饮食等很多方面获得利益，乃至生生世世，不要再沉溺于轮回当中。佛陀是什么样呢?佛陀是一切白法和功德的宝藏，依靠这种宝藏，给所有众生带来暂时和究竟的利益和安乐。
“安乐善妙无尽源”，安乐是依靠佛陀的功德，能永远解脱一切痛苦，获得没有痛苦的快乐，这是佛果的一个作用;善妙是这样的快乐不可能无缘无故而产生，应该是通过行持十善法等善妙的因而获得的。这样的快乐因和快乐果的源泉是什么呢?就是佛陀。
“具慧应受菩提心”，佛陀这样的源泉是什么呢?就是菩提心。具有智慧的人一定要受持菩提心，如果没有菩提心的话，是不可能获得佛果的。
每个众生确实都想远离一切痛苦，世间所谓的快乐，不是长久的;所谓的美好，在很快的时间当中，就会消失。在相续当中生起真正的菩提心，是最永恒的美好。具有智慧的人，应该发起菩提心。
没有智慧的人会觉得发菩提心没有用，反而觉得造恶业、做坏事最有用。前世造了比较严重恶业的邪见者和断见者，对大乘妙法置之不理。当他听到这种声音的时候，因为前世的业力，他会反感，生厌恶之心。
很多人在多生累劫当中，有过大乘佛教的殊胜因缘。这些人听到诸佛菩萨的名号、听到大乘佛法的妙音之后，自然而然有数数的欢喜心，自己也是非常勤奋的，愿意把一切的一切都投入到其中。
我们要修学菩提心，在《华严经》当中说过，“无量无数劫，菩提心难得，若能一心求，究竟无上道”，在无量无数劫当中，菩提心是难得的。如果一心一意求这样的菩提心，那么每一个人都可以得到无上的妙道、无上的佛果。并不是有些人可以得到，有些人得不到，不是这样的。
每个人都有非常好的成佛种子，这颗种子能不能发芽、成熟，要看外在各方面的因缘。如果我们能利用各种因缘，那我们的相续就会逐渐逐渐成熟的。
在这里讲了，无上菩提是白法的缘故、是利乐众生的缘故，所以获得的佛果，并不像世间人们所想的那样，自己很快乐，天天都有吃有穿，“我有了钱之后，可以开豪车，可以云游世界各地”。这些都是贪著有漏的安乐而已，暂时来讲，求这样的快乐，也没有什么不可以的。但它不是长久的、不是稳固的。
我们乃至生生世世，都要发大愿、发菩提心，利益众生，这是最好的。这并不是我为了某个目的才跟大家这样讲的，不是这样的。我是发自内心地觉得，自己这一辈子当中，遇到大乘佛法，是最荣幸、最有福报的一件事情。我相信，很多人也是依靠上师三宝的加持，在芸芸众生当中、在持有邪知邪见的人山人海当中，生起了刹那间的闪电般的善心，受持着这样微妙、殊胜、无上的菩提心。应该说，人生的如意宝就是它。
有些人得到一些钱财，觉得“我很幸运，我今天赚了很多钱。”实际上做一些善事的话，对生生世世都是非常有利的;而做一些恶事的话，不会有福报的。
我们遇到大乘佛法，表面上看，只是非常普通的一个法本、非常普通的一堂课，但是它所带来的真实利益，我们将来会发现的、会明白的。
第十品已经结束了，下面有个总结，你们自己看看就可以了。
总结：
初成皈种姓，发心自他利，
真如义威力，成熟及菩提。
前面讲了十品，第一品讲《经庄严论》为什么庄严的道理，这是第一品;第二品《证成大乘品》，讲证成大乘是佛语;第三品《皈依品》，讲大乘的皈依;第四品《种姓品》，讲种姓，大乘种姓是什么样的;第五品《发心品》，讲发菩提心;第六品《修行品》，讲自利他利，也就是修行;第七品《真如品》，讲真如;第八品《威力品》，讲威力;第九品《成熟品》，讲成熟;第十品《菩提品》，讲菩提。
我们修学这样的法门，非常欢喜。这次很多人的听课，可能是不容易的。一年当中，虽然没有天天上课，但是在这么长的时间当中，为了上课，大家多多少少都会耽误世间的事情。
不过我想，听课和不听课哪个好呢?应该听课好。如果没有听课，时间过得很快，一年以后我会不会有更好的转变呢?不会有的，没有什么更好的转变。只要珍惜日常的时间，就能把听课的时间挤出来。以后的课，除了特殊情况以外，我希望我们的佛友，应该认真听下去。
现在的网络时代，说好的话，特别好，很多人听课特别方便;说不好的话，依靠它，所有的时间都可能毁了，每天连吃饭的时间都没有的了。早上眼睛一睁，就开始玩耍，最后眼睛坏了没有了、心散了也没有了。网络时代的这些人，到最后可能是比较可怜的，心也会很复杂的。以前很多人的心还是比较干净的、纯净的，现在很难说了。
现在好在什么地方呢?在全球的任何一个地方，如果你想听任何真理、看任何真理的话，都有机会，这是诸佛菩萨不可思议幻化的加持力，我是这样认为的。
以前上师如意宝等大德住世的时候，要是有这么好的科技的话，就更好了。那个时候的科技，没有现在这么发达。只是在这几年当中，才出现于世间的。现在全球的人求法，都是很容易的。
我们求法不是这样的，最近我看了我们求法时候的一些照片。光脚走在雪地上，到堪布那里去听课;冬天最冷的时候，连一个座垫都没有，只是把雪地稍微扫一下;有时候下大雪，雪没办法扫，就在雪地上面坐着，下课起来的时候，每个人坐的地方，都已经融化了。
与我们求法比较起来，你们应该是很容易的。很容易的时候，就不珍惜，这是人的一种毛病。以后不知道我们有多少这样的机会?有机会的时候，大家好好地去修学和闻思;没有机会的时候，也没有必要去伤心。
好，今天也特别感谢你们听第一期的道友。《经庄严论》计划分四期，第一期已经完成了，第二期大概在今年六月份开始讲，我已经翻译完了，法本也已经印好了。有没有第二期的法本?(师向弟子要法本)
(师展示第一期的法本)这是第一期的法本，已经学完了。你们也了不起，全部都学完了;我也了不起，全部意义基本上讲完了，我讲的是颂词。
(师展示第二期的法本)这是从十一品到十五品，网络上有电子书，你们可以自己印。
第一期有多少页?一百九十三页是吧?第二期的法本是一百九十一页，差不多。
可以，谢谢。