NO.36-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙四、所获得(不可思议果菩提)=丁一、略说(103)+丁二、广说彼之自性(104-168)+丁三、摄义——缘无上菩提而教诫发心(以赞叹大菩提教诫发心而总结本品)(169)+总结(170)
丁二、广说彼之自性=戊一、以十功德差别总说(105-151)+戊二、以具彼功德之菩提体因果等六安立而宣说(152-168)
戊二、以具彼功德之菩提体因果等六安立而宣说=己一、真实(153)+己二、别说分类之义(154-168)
己二、别说分类之义=庚一、解说所依三身(155-159)+庚二、解说能依四智(160-168)
庚二、解说能依四智=辛一、略说(161)+辛二、广说各智(162，大圆镜智+平等性智+妙观察智+成所作智)+辛三、宣说能得此等智之因(163-167)+辛四、宣说一切道究竟为佛智(168)
辛三、宣说能得此等智之因=壬一、异熟之因(164-166)+壬二、清净能得之因(167)
167、甲三乙二丙四丁二戊二己二庚二辛三壬二、清净能得之因。
视为上远相，我之精进胜，
菩萨我慢者，名为远菩提。
如是诸宣说，视为唯分别，
菩萨无分别，名定得菩提。
168、甲三乙二丙四丁二戊二己二庚二辛四、宣说一切道究竟为佛智。
如河非地下，处异水亦异，
水少作用异，微小水生用。
入海则一切，处一水一大，
用一水群生，恒常大受用。
未入佛坚稳，依异慧亦异，
证小自作异，少众常受用。
入佛则彼等，依一大证一，
事业合为一，大众大受用。
169、甲三乙二丙四丁三、摄义——缘无上菩提而教诫发心(以赞叹大菩提教诫发心而总结本品)：
佛具无比白法故，亦是利乐之因故，
安乐善妙无尽源，具慧应受菩提心。
170、总结：
初成皈种姓，发心自他利，
真如义威力，成熟及菩提。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.36-111 2016年04月26日
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
下面讲《经庄严论》第十品《菩提品》当中的最后一堂课。
师念藏语传承。
视为上远相，我之精进胜，
菩萨我慢者，名为远菩提。
前面讲的无上菩提，要通过什么样的方式获得呢?要通过修行远离四边八戏的空性，才能圆满获得，菩提是依此而证悟的。
在世俗当中，在福德资粮方面，修一些有相的法，有相地积累资粮，是不可缺少的，它相当于是一个翅膀，在趋入大菩提的整个漫长路途当中，是非常重要的;但是抉择最究竟实相的时候，一切相都不能有，一切相都得不到最圆满的菩提。
“视为”，在这里讲，对于最后的真实真如、无上菩提，如果有菩萨把它看做是：
第一个“上”，无上的，也就是“革日”。“革日”有上师的意思，也有沉重的意思，因为上师的功德很沉重;“革日”也有无上的意思。
修行是特别沉重的、很难得到的，这样理解的话，是一种执著。
第二个“远”，获得无上菩提，需要通过三大阿僧祗劫来现证。对需要久远时间的执著，也是不合理的。
第三个“相”，修行的相状，执著修学对境各种各样的相。
“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”，这是《金刚经》里面讲的，见相如果见到非相的话，这就是见到了如来。
如果希求见到真实的修行相，这也是一种执著。
第四个“我之精进胜”，认为我非常精进，其他众生都没有我这么精进。我获得菩提应该没有什么问题，其他众生都不如我，我应该是胜过其他众生的。
“菩萨我慢者”，对上面讲的上、远、相、精进执著的菩萨，叫我慢者菩萨。
“名为远菩提”，这种我慢者菩萨，能不能在很快的时间当中获得无上菩提呢?很难的，他要经过久远的时间之后，才能得到。
真正的菩提，是依靠无相的途径获得的。
暂时来讲，有相是一个福德资粮的因，但是最究竟来讲，有相不是最重要的。在有些经典当中讲，所有戒定慧、所有六波罗蜜多的相，从最严格、最究竟来讲，并不是最重要的修行。
比如《佛说华手经》里面说，“若人贪着戒，及余诸功德，着多闻自高，我说为外道”，如果有人贪著戒律和其他的功德，贪著自己的傲慢、多闻，我说他是外道。
从严格意义上来讲，对戒律特别耽著，并不是最高的境界。即使你特别清净，但是因为你有戒的执著相，所以在究竟意义上，并不是成就的因。
我们在闻思的过程当中，一定要掌握它们之间的分寸和关系。如果弄不好的话，有些人很容易误入歧途。
现在有些上师，对显宗非常精通，但是对密法不是很了解。在引导弟子的时候，会有一定的困难。我想，上师如意宝的确是一位显密圆融的伟大上师。有些上师理论上特别好，但是修行不够，这样不一定能讲得很好;有些上师修行很好，但是理论讲不通，这样讲法也有一定的困难。所以理论和修行完全相结合的伟大上师，是非常难得的。
同样的道理，有些人对世俗的福德资粮特别重视，但是把智慧资粮抛于脑后;有些人对智慧资粮的空性观很重视，但是对世俗所有的积资净障都不理不睬。这样修行的话，是非常麻烦的。
我们的上师是福慧双运的，是极其伟大的。在末法时代的时候，我们遇到这个传承，的确是非常重要的。我想，我们这种传承的显密圆融、经典和论典圆融、理论和实际相结合、福德和智慧双运，等等的功德，在末法时代是极其难得的。
想要在我们的相续当中得到这些功德，就要经常祈祷上师。我们为什么在课前修上师瑜伽?藏地主要有八大宗派，这八大宗派最共同承认的就是上师瑜伽。在每一个宗派当中，上师瑜伽都是非常重要的，是修行成就最甚深的一个秘诀。通过祈祷上师，将上师的加持融入自心，修行就可能很圆满、善始善终。如果上师的加持没有融入自心，即使你对千经万论精通无碍，但是能否真正利益众生，也是个问号。
与上师的相应、诸佛菩萨的加持，有时候是真接的缘起。得到这种缘起的时候，胜义空性的意义，就可能垂手可得，非常容易。
刚才《佛说华手经》说，“着多闻自高”的人，佛说这个人是外道。当然外道和内道之间的差别，有很多方面，这里是从严格意义上面分析的。
如是诸宣说，视为唯分别，
菩萨无分别，名定得菩提。
“如是诸宣说”，前面讲不管是执著上、远、相、精进，还是执著多闻。
“视为唯分别”，这些都是唯一分别心的假立，归根结底，都是我们的心假立的。
“菩萨无分别”，对我们的心再进行观察，最后心也是远离一切戏论的。这个时候，所谓的分别心也好，外在的相也好，都一无所得。
“名定得菩提”，这种菩萨才真正获得了菩提。
现在我们在修行过程当中，有一些相，是需要的。对于凡夫人，这是不会破的。在中观当中也讲了，任何中观者都不会遮破显现许。但是在现象的背后，相是不是真实存在呢?我们要去观察。
佛陀在《父子合集经》[注1]当中讲了一个比喻，佛陀问大王：“梦中出现灾难的时候，你会不会有恐怖心?”
国王回答：“有恐怖心。”
佛陀再问：“在这样的恐怖心当中，需不需要获得解脱呢?”
国王回答：“需要解脱。”
佛陀说：“在现实当中，依靠贪心、嗔心、痴心而获得的各种各样的迷乱现相，实际上都是幻觉。通过空、无相、无愿三解脱门，破斥、抛开由贪嗔痴带来的迷乱幻化的现相，就会现前真实的相。”
真正的菩提，到最后的时候，是破一切相的。现在禅宗的有些人，在凡夫位、还没有到达最高境界的时候，就什么都不学习、破一切相了，这是有点危险的。一定要先懂得因果关系，然后建立因果正见，在这个基础上，不断地修行。到最后无舍无取境界的时候，所有的相，包括如来的相，才不是真正的相。
我以前讲过，在《增一阿含经》[注2]里面有个公案。有一次佛陀在三十三天传法很长时间后，返回人间。很多弟子去迎接，排队的时候，男众在前面，女众在后面。有一个比丘尼叫做莲花色，那个时候她有没有获得阿罗汉果位?我记得不是很清楚。她当时很想第一个见到佛陀，按道理来讲，她是没有资格的，只配排在后面，所以她就变成一个转轮王，站到队伍的最前面。
莲花色比丘尼第一个见到了佛陀到达人间时候的身相，她说：“我是第一个见到您老人家身相的人。”佛陀说：“你不是，第一个见到我的人，应该是须菩提。”
莲花色比丘尼问：“须菩提今天都没有来，怎么见到您老人家呢?”
佛陀说：“哦，须菩提在山洞里面闭关，他心里观想我的法身、观我如如不动的空性。你还没有见到我的时候，须菩提已经见到我的法身了。”
有些人特别想见上师，“我一定要见一见上师”，但是色身不一定能见到，见到的也不一定是真正的上师。即使你见到了上师的色身，你认为自已是第一个见到的，或者自已见到了最好的上师，其实也不一定的。
如果上师有境界的话，他的法身跟诸佛、传承上师们的法身是一味一体的，这种密意和意趣，可以通过修上师瑜伽、修一些相应法来观想。
真正的如来就是我们的心，它离一切相的状况，就是心的本来面目。这个说起来简单，有些经论当中讲得也比较简单，并不是很难的，但是凡夫人确实很难触及。
在《维摩诘所说经》[注3]里面讲，有两个出家人犯了戒，持戒第一的优波离尊者训斥他们。这两个犯戒的人特别伤心，觉得已经破了根本戒，没救了，实在没有办法灭除罪过了。
后来维摩诘居士告诉他们，不用伤心，忏悔的最好方法就是无有自相。他说：“你们所犯的罪，外面也没有、里面也没有、中间也没有;能犯的这颗心，外面也没有、里面也没有、中间也没有，一切都是一无所得的。”等等。
维摩诘居士给他们讲了这些道理，优波离尊者极其赞叹。这本来是出家人戒律的事情，如果在家人境界比较高的话，也是有权利给别人作开导的，或者可以给别人讲授的。在《维摩诘所说经》当中，讲了这个道理。
无分别，如果说高的话，是无上菩提的因，是与上师、诸佛菩萨的密意相结合，或者与佛菩萨的智慧融入一体，而安住的;如果说低一点的话，是修行时在无分别当中安住。
弘扬生活佛教的时候，会讲到一些瑜伽禅。瑜伽禅有不同的方法，其中的一种方法是，什么都不想，把压力、痛苦、焦虑全部都放下，让身心放松下来。这种禅法，可以洗涤、按摩心灵。
现在各个地方都有很多健身的治疗室，但是内心的治疗室，除了极个别的寺院和道场以外，几乎是没有的。有些寺院忙碌于接待、忙碌于应酬、忙碌于政治、经济、文化等等，真正能洗涤内心烦恼尘埃的寺院，并不是很多。
现在在各个地方，生活禅名义上叫“瑜伽禅”。如果叫“佛教禅”的话，佛教徒可能比较喜欢，但是基督教的、伊斯兰教的、没有任何信仰的非教徒，他们不一定喜欢。西方国家的人们，很喜欢比较自由的、没有任何宗派标签的禅修，这样大家就比较舒服。
只要众生能把心放下来、能认识心的本来面目，尽管这是佛教提倡的，我们也不一定非要把佛教的标签贴在上面。非要是释迦牟尼佛说的，才是唯一的真理，除此之外，绝对没有真理，我们也不敢这么说。在世间当中，每个宗教有这么多年生存的生命力和顽强的意志力，的确是不可思议的，我们很需要有随顺时代和世人的方法。
佛教在二千五百多年前就已经讲了无分别禅定的方法。现在很多西方人讲，禅修那么舒服，禅是谁发明的?他们认为是这几年才兴盛的，其实不是的。当心静下来以后，心里面的混浊会逐渐澄清，最后处于一种光明和快乐、大爱的境界当中。禅修可以享受无形的快乐，这是相当重要的。
今天这里讲到什么呢?无上菩提是无分别而得到的，就是这个意思。
师念藏语传承。
下面这个颂词比较长，讲的是什么呢?宣说一切道究竟为佛智，所有的道到究竟的时候就是佛的智慧，这一段文字很重要。
以前听法王讲的时候，我好像有感觉;多年以后，好像忘了。我这次翻译的时候，感觉很好，今天给大家分享一下。
我一个一个颂词给大家在字面上讲下去，这里有四个颂词。前面是讲河水和大海的关系，后面是讲菩萨和佛的关系。
前面的两个颂词讲了，河水没有融入大海时的一些特点，以及河水融入大海后，大海的不共特点;后面的两个颂词也是这个道理，菩萨没有得到佛果的时候，他的一些特点和不共之处;以及菩萨获得佛果后，就像大海一样有不共的特点。
佛陀就像大海一样，菩萨就像不同地方的河水一样，这个比喻确实很好。否则，讲佛佗的时候，可能搞不明白佛佗到底是什么样的;讲大海的话，恐怕也是一样的。
我们站在海边看一下，是不是就真的见到大海了呢?实际上，也并不是。现在的科学家一直在探索大海，越探索越觉得深奥。据有些资料讲，对于海洋问题，人类只了解了百分之十的领域，其他的领域，现在还算是未知。
(师整理麦克风的线、衣服)怎么样，没问题吧?如果不行的话，你要说啊。我对音频的要求是很严格的，稍微动一下的话，可能影响音频的效果。
比如说海底有多深呢?科学家说有一万一千多米深，现在的人能下潜大概三四十米左右，潜艇也只能下潜几百米而已。海底有多少沉没的船只?有多少珍宝?大海的探索家还没办法发现。这些方面我就不说了，你们肯定比较懂的。
不管怎么样，我们觉得海洋好看到，但实际上不是这样的;我们觉得佛陀好理解，实际上也不是这样的，这两个比喻是非常好的。