NO.37-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
第九种信心：“现”，现量信解、近信解。
种种因缘聚合以后，在相续当中真正生起的信心。这需要因缘的现量，比如说看法本、听课，种种因缘具足以后，你真的生起了信心，这叫做现量信心。
第十种信心：“非现”，非现量信解、远信解。
因为因缘没有具足，所以看不出有信仰，这叫做什么呢?非现量信。一旦因缘具足，信仰就能出现。
这跟第二种未生信心还是有一些差别的，有些未生信心，在这一辈子当中不一定能现前;有些非现量信，表面上看不出来有信心，但实际上是有信心的。比如有些人因为身份所限，信仰不太方便，表面上看他没有信心，实际上他是有信心的。
那天我在飞机上遇到一位拉萨的老太婆，我们说来说去，说到了文化DGM。我说：“文化DGM 的时候，拉萨那边对佛教的信心是怎么样的?”她说：“那个时候没有办法信仰，她想去转觉沃佛像，但不敢名正言顺直接去转。她就表面上装着逛商店，进这个商店看一看，到那个商店看一看，围着觉沃佛像，转到很远的地方。从这边过去了，慢慢慢从那边出来了。回家后给家里人说，我今天去转了一次觉沃佛像。”这是非现量的信心，表面上看不出来。(众笑)
以前有些年轻人，觉得有信仰特别耻辱、不好意思，只悄悄在内心信仰。现在因为世间很多名人、明星、科学家信仰佛教，所以有些年轻人即使没有信仰，也拿着一串念珠，在微博上发一发自己念珠的图片。这叫不叫信仰?不知道。(众笑)
前面的第九种现量信解，叫近信心，已经近在眼前了;现在的非现量信解，叫远信心，表面上看不到，比较隐藏，是非现量的。
有一次我碰到一个人，我说“你有没有信仰?”他说：“我有信仰，我妻子现在没有信仰。不过她怀孕了，马上会有信仰的。”我说：“为什么?”他说：“因为她生孩子的时候，会很痛苦。当她感受到轮回的痛苦，我相信，就会有信心的。”这叫做远信心，离现在有点远，一旦他的孩子诞生，他妻子的信心也会诞生。(众笑)
第十一种信心：“音生”，音生信解。
通过听闻佛法，听别人、善知识，或者道友讲经说法。
这跟前面第五种伴受信解有点差别，伴受信解的善友，不一定非要给他讲经说法，可能是善友的一些行为给他起了作用。
这里是音生，比如听光盘、听网络的法音。现在网络很方便，通过网络，很多人真的得到了法音。以前高僧大德需要翻山越岭去求法，玄奘去印度那么困难，鸠摩罗什，还有很多译师、普通的求法人，到印度、到藏地、到汉地各个寺院，那么困难。而现在，你只要打开笔记本电脑，印度也好、藏地也好、汉地的五台山也好，哪个世界的课，我们现场的课，都可以听到，这叫做音生信心。
音生信心是很重要的，现在通过网络听课对佛教产生信心的人，越来越多，越来越方便，这是很好的。不然要在一个道场当中集聚这么多人的话，各方面的确是很困难的。佛陀利益众生的主要方法，就是讲经说法，我们是通过讲经说法而得到信心的，网络上也完全可以做到这一点。
通过善知识的声音，对佛法产生信心，叫做音生信心，这是很重要的。
在《正法念处经》里面讲，“闻法故知法，闻法故信佛，智者闻法故，能解脱众苦”，因为你听闻了佛法，所以你知道了佛法;因为你听闻了佛法，所以对佛陀有了真正的信心。有智慧的人，通过听闻佛法，能断除很多痛苦，听闻佛法的加持是不可思议的，求法的加持是不可思议的。
你原来是一个非常普通的人，通过闻法和修行，你可以变成一个特别伟大的人。每个人都可以这样，不管你的身份是什么样的。
音生信心是很重要的，你们当中的很多人是不是有音生信心?这是第十一种信心。
第十二种信心：“求”，思求信解。
听闻佛法的道理之后，通过自己的智慧进行抉择、思择，然后产生信心。这相当于是不退转信心，通过闻思，思所生慧，反复反复地思维而产生了信解，这是很坚定的、不容易退转的信心。
第十三种信心：“见”，见解信解、见义信解。
听闻佛法以后，进行修行，悟到了真实的真相。你先听;听了之后，去思维;思维以后，去修行;修行以后，明白了真正的实相，这是不可退转的见解。
见解的意思，在印度的梵文当中......我在这里不广说吧。
这叫做什么呢?见义信心。完全不可退转的信心，要到第一地菩萨才能得到。
现在很多人没有修行力，信心不是很稳固的。我刚才说的，今天看到佛陀、上师，信心大得不得了、信心特别大，泪流满面，左手拿一张卫生纸擦左边的眼泪，右手拿一把卫生纸擦右边的眼泪;但是过了一段时间以后，凡夫人的心，很容易变的，暂时的信心，慢慢慢就没有了。
经过长期闻思、长期修行、见到真相的信心，才是不可退转的，这叫见义信心。
第十四种信心：“夺”，可夺信解、小信解。
虽然对法产生了一些信心，但是因为听到邪魔外道说其他的道，就改变了信心。这也可以叫小信心，本来对法就没有很深入地了解，遇到旁边的人随便说几句，信心就退失了。
比如你对某个上师很有信心，这时旁边有个人说“这个上师可能是学外道的，你要注意哦”，很快你对这个上师的信心就改变了。因为你对这个上师不了解，只是表面上觉得，他很庄严、他很慈悲、很慈祥，只有这样很简单的理由。如果因为“很庄严”，你就产生信心的话，那现在泰国的一些蜡像也很庄严，你对蜡像产生信心也是一样的，所以“很庄严”不是很有道理的。如果觉得“佛法肯定是很好的，因为今天有那么多人听课”等等，这些道理不是很重要的，以此而产生的信心，叫做可以夺取的信心、小信心。
《中观庄严论释》[注3]里面说，不被他夺、不随他转的信心才是很重要的。
第十五种信心：“杂”，间杂信解、中信解。
你对大乘佛法有信心，但是信心不稳固、变来变去的。今天好像信心还不错;过一段时间后，信心就不好了;又过一段时间，因为听了一部论，信心又比较不错了;听完课以后，不知道什么原因，信心又不行了。此起彼伏，一会儿觉得很不错，一会儿觉得很不好。这跟刚才第十四种容易夺的信心有点像，大多数人都有这样的信心。我听过很多人讲，“我刚来的时候，很有信心，现在好像不行了;有时候还可以，有时候真不行。”
没有特别稳固的信心，这叫做中等的信心。
第十六种信心：“不杂违品”，不杂违品信解、大信解。
信心一直持续下去，从来不会没有信心，随时随地有信心。
在伟大的人当中，真的有种信心，像上师如意宝就是这样的。我以前的上师德巴堪布，在任何时候提到上师名字，就合掌顶礼三宝，这是发自内心的信心。并不是现在的演说家，为了吸引观众，特意学一些手势，不是这样的。他是真正发自内心的信心。
行住坐卧任何一个时候，对三宝的信心都是发自内心的。不要说现在，就是在特殊的历史时期，那个时候有信仰，的确是不容易的，很多人的信心一直是不被夺的。这叫做什么呢?大信心，也叫不杂违品的信心。
这样的信心，很多人通过长期闻思和长期修行，是能产生的，当然还需要有前世的因缘。如果一点前世因缘都没有的话，再怎么努力，信心有时候反而会倒退，有这种情况的。
持续产生信心，不会没有信心，这叫做大信心。
第十七种信心：“下”，下信解、小信解。
声闻、缘觉为了自己的寂灭，产生的极大信心，小乘当中很多人是这样的信心。与大乘佛教相比，这种信心比较渺小，所以叫小信心。
第十八种信心：“广”，广大信解。
对度化无量无边众生、对无二法门，对大乘佛法，产生信心，这叫做广大信心。
第十九种信心：“覆”，有覆信解。
从信解行暖位开始，到第一地菩萨之前，众生相续当中，必定会有贪嗔痴等烦恼障碍，这叫做有覆信心。
虽然你有信心，但是遇到一些外境，还是会产生贪心、嗔心、痴心。有些人很伤心“我对三宝有信心，怎么还产生这样的分别念?我很倒霉、我应该......”，自己对自己非常不满。这是没有必要的，毕竟你还没有得到一地菩萨。
心态变化、产生烦恼，得地之前都是正常的。有些人可能觉得“我只要信佛，就能处于光明的境界当中，根本不会产生一刹那的恶念”，这一点确实很困难。所以说很多人的信心，是有覆的信心。
第二十种信心：“无覆”，无覆信解。
没有贪嗔痴等烦恼障碍，一般来讲，是得地以上菩萨的信心，没有粗大烦恼的信心。
第二十一种信心：“勤”，精勤信解、具足信解。
具足恭敬地精勤和恒常地精勤，不间断产生的信解。
如果没有恭敬心的话，是很难生起信心的;如果没有恒常心的话，今天我很努力，早上四点钟起来修行;过两天，我没办法坚持，上午十点钟才起来，这样的话，信心就抵消了。所以信心需要有长期性和恭敬性，这叫什么呢?叫精勤信。
第二十二种信心：“非”，不勤信解、不具信解。
没有上面恭敬性和恒常性的信心，叫做不精勤信。
第二十三种信心：“积”，积资信解。
从一地菩萨之因的信解行地开始，在一大阿僧祇劫当中，不断积累二种资粮，这叫做积资的信心，是一地菩萨之因的信心。
第二十四种信心：“未积”，未积资信解。
还没有这样的积累智慧资粮和褔德资粮的信心。一般是凡夫人的信心。
第二十五种信心：“坚稳”，坚稳信解。
从一地到七地之间菩萨的信解，是不容易退的，叫坚稳信解。
有时候，我们退一点信心，不要那么伤心。“我原来是很有信心的，现在好像越来越没有了。原来我看到佛像的时候，会流泪，随时可以哭;现在我怎么看佛像，都哭不出来，肯定是我的信心很不好了。”也不一定的，你刚开始的时候，可能有点激动，时间长了以后，虽然你没有放弃信心，但是不一定有原来那种激动的心。比如说我们很长时间没有吃饭的话，一遇到食物，可能会高兴得哭了;后来吃得比较好了，就不会哭了。
有些人觉得“我因为现在没有眼泪，所以信心肯定不如以前了”，不一定的，也许你现在的信心越来越稳固了。你原来那样激动的信心，很容易被他人夺走的。现在经过了长期的修行，虽然没有眼泪，但是信心不那么容易改变了，所以现在的信心不一定是不好的。
从一地到七地的坚稳信解，凡夫人是不可能有的。凡夫人虽然没办法得到一地到七地之间的稳固信心，但是根据凡夫人的情况，也有稳固和不稳固的信心。有稳固信心的人，做什么事情都是稳固的。没有稳固信心的人，今天想一个法、明天想另一个法;今天对这个法门有信心，明天就抛弃，完全没有信心了。有些人把以前学过的法，完全抛弃、放弃了。是否以前被打了麻药，还是什么原因?不知道。你以前为什么去学?后来为什么放弃?从世间角度讲，也是讲不通的。如果是正常人的话，首先应该睁开眼睛看路。你以前走的路，是自己选择的，并不是别人强迫你、把你绑起来扔在路上的，不是这样的，要多想想自己的人生道路。
这是第二十五个信心。
第二十六种信心：“远行信”，远行信解。
这是最后一种信心，从八地到十地之间清净三地的信心，因为具足任运无别智、远离行相与勤作而如此得名。已经获得了无有分别念、无有任何勤作的最高智慧。《入中论》讲“彼至远行慧亦胜”，七地以上就是这样的境界。
以上讲到了什么呢?讲到了二十六种信心。后面的两种信心，是从一地到七地、八地到十地之间的信心，我们现在没办法具足。
自己看看，你的信心是容易被夺的信心，还是不容易被夺的信心?你的信心是自私自利的信心，还是利益一切无边众生的大乘佛教的信心?你的信心是内信心，还是外信心?我们可以观察。
我翻译的时候，感觉《经庄严论》的思路，跟其他经论的讲法有点不同。比如说我们以前讲的清净信、欲乐信、胜解信(诚挚信、不退信)三种信心[注1]，这里没有讲。过一段时间我们会讲《求法品》，我原来以为《求法品》肯定是讲，为了求大乘佛法，要如何如何苦行，可能是这些内容。但是《经庄严论》不是讲这些的，是从另一个层面讲的。实际上，《经庄严论》讲得更深。
我们明白了信心的这些分类，就可以找到自己的定位。“我是哪一种人?我应该不是最糟糕的人，我现在要注意一些方面了”，我们可以观察自己。
下面讲信心的十六种违品。
师念藏语传承。
庚二、信解之十六障碍：
多时不作意，懈怠瑜伽乱，
恶友善法微，非理之作意，
放逸及少闻，
信心的障碍是什么呢?其实障碍有很多，这里讲了十六种。
第一种障碍：“多时不作意”。
对佛法没有经常作意，障碍什么呢?前面第一种已生信解。对已经产生的信解，会有障碍。
如果没有很长时间闻思、作意三宝的话，慢慢慢会障碍以前的信心，这是很重要的。很多人刚开始的时候，有一点信心，但后来对闻思佛法一点兴趣都没有，这样整个信心就被障碍了。
我不管到哪里去，都尽量不间断讲课和学习，为什么呢?因为如果断了很长时间、很长时间没有作意的话，我原有的信心，作为凡夫人，很快就没有了，到时候捡都捡不回来。
我们这里的很多法师，多年以来一直讲课。表面上看，是利益别人，实际上对自己也是有利的。有个辅导员说：“我不想辅导了，累得很，你可不可让我请个假?我下学期可以不辅导吧?求求你啊。”不用求我。不辅导，对你个人来讲，很长时间到处乱跑，没有作意，最后信心就没有了。信心没有的话，所有动力都没有了。因为所有佛教修行的愿力、动力，都是建立在信心上的。如果信心没有的话，其他善法就没办法行持了。
这是第一种障碍。
第二种障碍：“懈怠”。
懈怠能障碍第二种未生信解，已生起信心后不精进的懈怠者不会再生信心。
特别懈怠、懒惰，什么都不想干，这样是不行的。大家要精进，精进有时候是被动的。比如一定要听课，因为跟别人一起听课时，就没办法懈怠。我觉得集体是很重要的，作为凡夫人，在没有课的时候，会经常懈怠。
我没有课的时候，经常会懈怠;有课的时候，觉得很有意义，就有精进心了。
精进，需要有人的监督、需要依靠集体的力量。我要求大家共修，一直共修的人，修行一直是比较不错的。
懈怠是未生信心主要的障碍，这是第二个。
第三种障碍：“瑜伽乱”。
这稍微难懂一点，意思是说，对过去产生的信心，特别耽著;对现在正在产生的信心，也有耽著。如果对过去的信心和现在的信心特别耽著的话，会障碍产生无分别念的信解、无分别念禅定的瑜伽，所以它是第三种能取信解、第四种所取信解的障碍。
意思就是说，对信解，也是不能太执著。不然的话，太执著也会成为障碍。“我一定要产生信心，我没有信心不行......”特别着急、特别激动，反而让你的心态有点混乱。信心也需要正常思维自然而然地运行，以这样的能取所取规律，才可以产生真实的信心。
这是第三个。
第四种障碍：“恶友”。
恶知识，或者恶友，障碍前面的第五种伴受信解。你本来对三宝是有信心的，在与恶友接触以后，原来的信心就没有了。你粗大的信心，依靠别人、好朋友的影响，很容易改变。这叫做什么呢?恶友的作用。以前有的信心，中间就没有了。
第五种障碍：“善法微”。
善根微弱，会障碍前面第六种自性信解、自己产生信心。意思就是说，你有一点信心的时候，要多方面积累善根，多行一些善法。对大乘佛教产生信心，需要有一定的福报，不是很容易的。
比如现在世间当中，你找到了一份很好的工作，就会努力工作，争取不失去这份工作。我遇到一个人，他说：“我孩子每个月的工资是五千块钱，在现在竞争这么厉害的时候，这份工作多不容易啊。我给孩子说，你一定要多多努力，不然的话，一旦失去了这份工作，我们一家可咋办呢?”(众笑)
世间人得到一份比较好的工作，要多方面努力;我们对大乘佛教有信心，也需要多方面努力。有时候看书、有时候听课、有时候修行、有时候祈祷，要在很多方面积累善根。不然的话，你觉得“我现在有信心，我现在已经出家了，吃喝没有什么问题。我现在已经入到保险柜里面了，没有什么问题了”，不一定的。
凡夫人的善根都比较微弱，还是需要多方面积累善根的。否则的话，微弱善根会障碍自性的信心。
第六种障碍：“非理之作意”。
外道常乐我净等等非理的、不合理的作意，会对第八种无谬信解、无谬的正信有障碍。因为没有如理证悟无常等法义。
第七种障碍：“放逸”。
所谓的放逸，实际上就是贪嗔痴，和不精进。有了这样的贪嗔痴放逸，会对第九种现量信解有障碍。为什么不起信心呢?因为你也许产生了贪心、也许产生了嗔心、也许放逸了、也许懒惰了。
第八种障碍：“少闻”。
虽然你对佛法有点信心，但是你少许听闻，没有长期听闻，只受了皈依、只听了一两部论典，所以对佛法里面了义、不了义的各种各样的意义不明白。
有些佛教徒真的很可怜，佛法的资粮太少了，只是办了一个皈依证，除了这个以外什么都没有。有了皈依证，然后说某个人是我的上师，只这两个条件，怎么能变成佛教徒呢?佛教徒至少在自心当中有一些信心、智慧、悲心，在见修行果很多方面都要知道一些。
什么都没有，也没有听闻，“你学过佛没有?”“我学过佛，我还是比较不错的。”“你听过什么法?”“我听过《心经》一遍。”就听一部两百多个字的《心经》一遍，能解决问题吗?不能解决问题。(众笑)
佛教当中需要解决很多问题，不然，你信了佛以后，如果没有广闻博学的话，对佛教很多甚深的道理，反而会产生邪见。
应该广闻博学，戒律也好、五部大论也好、修行也好，大乘、小乘都要长期地学习。到一定的时候，你会胸有成竹，尤其对空性的甚深意义，就会很有把握了。
少闻对哪些信心有障碍呢?对第十一种音生信解有障碍。
有些人觉得，自己学得很不错，实际上连一部《入菩萨行论》都听的断断续续，没有全部听。自己觉得“我现在学佛很不错的”，其实在学习方面是不够的。
多少时间了?今天的时间差不多了，是吧?刚才讲到第八个少闻，就到这儿吧。我想把这些障碍慢慢给大家分析，这是很有必要的，大家能找到自己的障碍。
好，今天就讲到这里。