民俗学-楞严4卷42下笔记
卷四
14、6如来藏性，显现不空
14、6、5一答忽生，众生相续
复次富楼那，明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰。以是因缘，听不出声，见不超色。色香味触六妄成就，由是分开见觉闻知。同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业。故有因缘，生羯罗蓝，遏蒲昙等。胎卵湿化，随其所应。卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。情想合离，更相变易。所有受业，逐其飞沈。以是因缘，众生相续。
一、听索先生聊聊：
第42场下部
1、复次富楼那，明妄非他，觉明为咎。
有情世界是怎么形成的?，明觉的这种分别念，明心的妄念、分别念，它不是其它的东西，它是什么?明觉的心，它慢慢变迷惑了，变成众生了。
这里所谓的明和觉，并不是平时我们用的那种比较好的明和觉，在这里只是比较明显的明和觉心态。
当下如果了解，它是智慧;当下如果没有了解，它就是无明。象太子变成乞丐一样的，本来它是一种明觉，它是清净的，但是它慢慢错乱了。
2、《五灯全书》卷第一百十一，东越西遁居士净超：“阅楞严。至觉明为咎处。大疑曰。世界未起。众生未有。此念是谁动耶。”“次年结友度夏。偶午睡。闻磬声惊觉。见心遍空界。遂打破生死去来之疑。”
净超读到《楞严经》这一段的时候，“明妄非他，觉明为咎”的道理的时候，特别的纠结。他想这个世界还没有形成的时候，众生还没有形成的时候，怎么有无明?他一直特别困惑。后来他睡在一个寺院里面度夏，午睡起来的时候，听到磬的声音，“叮当”，这个声音把前面的道理当下就开悟了。
3、所妄既立，明理不踰。
这样的妄心，这样的分别妄念一建立起来，那么真正明白道理的这种心性，根本就没办法显现，不能超越。
也就是说，这种妄心在一定的范围当中，它的力量还是很强的，一旦它迷乱以后，就变成一个坚实的东西。真正的真心也好，本心也好，明理也好，没办法介入。
其实众生一旦迷乱以后，哪怕是再好的上师，再好的成就者，给你直指也好，给你讲了很甚深的法也好，可能心里一点感觉都没有;偶尔有一点点，比如我们有些时候传密法的时候，很多人都觉得：“是不是我有点开悟了?”但是过了两天以后，遇到一些对境的时候，哦，不是开悟了，嗔恨心还是很严重的。确实是“明理不逾”。
4、以是因缘，听不出声，见不超色。
我们如来藏本觉当中所有的色、声、香、味、触也好，地水火风也好，所有的这些本性全部都是圆满的，我们的心性也能知道这些的。但是因为这样的妄心，这样迷乱的因缘，所以耳根不出声音的范围，眼睛也不出色法的范围。
5、色香味触六妄成就，由是分开见觉闻知。
色、声、香、味、触、法，就是所谓的六尘，依靠妄念分别念，我们的六根识只能照见自己的对境，除此之外就没有。这样就形成了我们世间当中的迷乱的、所谓的见闻觉知。
这跟密法的很多说法也是比较相同的，因为出现无明以后，整个本来面目都不见，所以形成了我们的六尘六识。
我们如果没有迷乱，就像佛陀的遍知一样，一切都会了知的，没有这样有限制性的东西。但是因为有这样迷乱的因缘，我们只能在固定的见闻觉知的小范围当中了知世界。
6、同业相缠，
因为这个原因，胎生有情和卵生有情在这个世界当中降生的时候，有共同的业以后就可以产生了。
这个主要是胎生和卵生，有父亲的业，母亲的业，还有投生者孩子的业，这三个业是共同的。如果这三个业当中其中一个业不具足，就没办法胎生或者是卵生。比如父母都已经具足了，但是孩子的业没有也不行的。如果孩子的业已经有了，但是父亲的业或者母亲的业没有也不行。所以要产生胎生和卵生，一定要具足这三种业以后才可以产生的。
7、合离成化。
“合”就是湿生，因为湿生众生的心识跟着外在的，包括地大也好，四大也好，外境要进行和合以后可以产生的。
“离成化”，离开了上面的湿生、胎生、卵生的这些因缘，自己依靠业力的幻化也好，或者化生的力量，叫做化生。
8、长水子璇《首楞严义疏》卷四：“同业相缠。合离成化。”
胎卵有情：要因父母同业相感。故云“同业相缠”。
湿化有情：但因自己情想合离，合处湿生，离处化生，不由父母同业相感。故云“合离成化”。
“化”即生之总名也，皆名变化故。二就因别辨二：一揽尘成种二，一情想所因。
9、见明色发，明见想成。
下面特别讲到胎生的过程：胎生的时候是什么样呢?
“见明”，中阴生，一般在中阴境界当中，全部都是漆黑一片的，就像晚上没有灯的夜晚一样的。这个时候，其他众生的任何行为都是看不到的，只有你可以看到投缘的，入于胎生的父母有一些不净行，你在很远的地方，看得到一种明了的，像灯光一样的——就像有些飞蛾，晚上有灯的时候冲过去。所以中阴生“见明”，明的话，因为众生的业力显现，有一种明相。
中阴界，众生大多数都是漆黑一片，很可怜的。那个时候，看到父母在某个地方发生关系，你看到了这样的色法，看到了以后你前往那里。
“明见想成”，你到了那里看到他们的交往的过程，这个时候，你自己心里面想：“我要去参与。”自己心里面有一种分别念，进入他们整个发生关系的过程当中。
10、异见成憎，同想成爱，
如果异见就成为憎恨心;如果同想则成贪爱心。
“异见”是什么呢?比如男的如果看到男，这叫做异见，产生嗔恨心;女的看见女的，产生憎恨心。如果你要变成男，看见对面的男，对他产生憎恨心——跟《俱舍论》应该是一样的。
因为父母都在的时候，一是对父亲产生嗔恨心，然后对母亲产生贪爱心，以这样的意念进入。你自己将来要变成什么，比如变成男的，就对女的产生贪心;同想就产生爱、贪心，异见就产生嗔恨心，这样的这种贪心或者是嗔恨心你去进入。
11、流爱为种，纳想为胎。
这样以后，出现“父精母血”这样的一种种子。这个种子如果你执为我，然后你自己去接纳，你的这种想和这种分别念，就是你真正入胎的一种表现，这个时候你可以入胎了。
12、交遘发生，吸引同业。
父母这样发生关系，它吸引什么呢?是吸引同业的，跟父母有缘分的众生，可以吸收进去的。如果没有缘分，你想进入到当中，但是不可能被吸收的。
所以一般不管父母是谁，实际上都是跟前世的，要么是善业，要么是恶业，缘分很重要的。因为中阴众生非常非常的多，就像是冬天纷飞的雪花一样的，非常多的，但是这当中真正有缘分的还是很少的。如果有了同业缘分，在那个时候你就可以进入了;如果你们没有共同的业，你即使看到这样的，也不可以进入。
13、故有因缘，生羯罗蓝，遏蒲昙等。
有了这样的因缘，你就开始入胎了。入胎以后，在母亲的胎中，有七种胎形，1凝酪(羯罗蓝)、2膜疱(遏蒲昙)、3血肉、4坚肉、5支节、6像鱼、7像乌龟、8人的身体。
《前行》、《心性休息》、《大宝积经》、《阿难入胎经》，还有相关的经典里面，入胎怀胎整个时间、过程，这些都是讲的比较清楚的。
14、《大圆满心性休息》轮回痛苦第16课
丁二(别说八支分苦)分八：一、生苦;二、老苦;三、病苦;四、死苦;五、怨憎会苦;六、爱别离苦;七、求不得苦;八、近取蕴苦。
戊一、生苦：痴识风心明点聚，凝酪膜疱及血肉，坚肉支节鱼龟形，经七七日渐成身。
刚开始众生有个中阴身，这是一种心识，他在寻找后世时看到父母交媾的行为，就在风心聚合后进入了母胎。进入母胎后，最初的七天就像一滴水，看起来不是特别明显，这叫做凝酪;第二个七天，就像鼻涕一样的，整个身体还没有成形，这叫做膜疱;第三个七天叫血肉，形成拇指般很小的形体;第四个七天叫坚肉，形状有点像鸡蛋;第五个七天叫支节，就像莲花一样，稍微出现了一点头等不同部位的形状;第六个七天像鱼的形状，第七个七天像乌龟的形状。七七四十九天(一个多月)之后，人的身体就基本形成了。
15、胎卵湿化，随其所应。
不管是胎生也好，卵生也好，湿生也好，化生也好，所有的众生，实际上随着他的业力才可以相应的。所有的众生，业是最主要的，外面的生，只是一种因缘。如果业相应，我们在轮回当中，外面产生的生的方式都可以有的。
16、卵唯想生，
卵生主要是想，想是大多数的，情欲是少数的因缘。一般卵生，可能它的分别念进入为主的，情欲这些可能不是最主要的。
17、胎因情有，
胎生的这种因缘主要是情欲为主的，父母的接触和情欲为主的。然后他想产生，这些想占少数的。
18、湿以合感，
湿生主要是什么?感受、接触、和合，跟外面的物质可能一定要接触，比如我们粪便里面产生一个虫，它跟外面的物质发生一种接触，这样的一个和合的关系才能感得。
19、化以离应。
化生的话，一定是远离了情欲等等上面的这些生法，依靠一种特殊幻化的因产生的。
20、情想合离，更相变易。
凡是我们六道当中所有的众生，如果要产生，要么以情欲、要么想，要么和合，要么离，这四种：化生，卵生、胎生，湿生，这四个。
其实这个是不定的。有些是这辈子是胎生的，下一辈子变成卵生的，再下一辈子湿生或者是化生。所以在这个世界当中，这四种生特别容易变化。
21、所有受业，逐其飞沈。以是因缘，众生相续。
凡是所有的众生都要受业力的支配，如果没有业力就没办法产生。有了业力以后，随着不同的业力，飞是往上，善趣去的;沉是往下堕，沉落。
就像瓶中的蜜蜂一样，所有的众生，在轮回当中一直这样的上上下下、下下上上，这些因缘就是众生的相续，这叫做众生的相续，所以这个叫做有情世界。