逻辑学-解义慧剑8笔记
1、科判
解义慧剑=甲一、能说之(1)+甲二、所说之论+甲三、圆满末义。
甲二、所说之论=乙一、初善造论分支+乙二、中善所造之义+乙三、末善结尾之义。
乙二、中善所造之义=丙一、宣说所量之二谛(7)+丙二、宣说能量之二理+丙三、宣说如此衡量之果。
丙二、宣说能量之二理=丁一、略说二理(9)+丁二、以四理广说。
丁二、以四理广说=戊一、能量四理+戊二、宣说彼之作用四法依+戊三、宣说八辩才之果。
戊二、宣说彼之作用四法依=己一、总说(58)+己二、别说。
己二、别说=庚一、不依人而依法(60)+庚二、不依句而依义(61)+庚三、不依不了义而依了义+庚四、不依心识而依智慧。
60、甲二乙二丙二丁二戊二己二庚一、不依人而依法;
是故不依人，而当依正法，由说理成道，解脱说者非。何者若善说，说者纵如何，
如佛为化众，幻现屠夫等。违大乘义说，说者纵现似，贤善亦无益，如魔化佛陀。
61、甲二乙二丙二丁二戊二己二庚二、不依句而依义;
闻法而思维，依义不依句，通达所诠义，何说皆无违。为了义欲说，命名而知彼，
复勤戏论句，如得象寻迹。耽著词句繁，妄念增无尽，由此背离义，凡愚徒劳因。
用树之一词，境等外无止，仅此亦知彼，名言必要已。手指示明月，愚童视手指，
唯耽句愚者，想知亦难知。
2、对于四法依，如果从正反两方面来算，就有八种，即四种依止和四种不依。另外，大家在学四法依的时候一定要搞清它们的次第，前面也讲了次第绝对不能混乱。
3、庚一、不依人而依法：是故不依人，而当依正法，由说理成道，解脱说者非。
大能仁释迦牟尼佛之所以为众生宣说种种妙法，就是因为除了妙法之外并无其余解脱的道，如果有人想依靠个人的威力来获得解脱，这恐怕不太现实，除了法以外，能获得解脱的道根本不存在，所以欲解脱者一定要依止正法。
上师通过大悲心为弟子指示正道，弟子则依精进修持获得解脱。其实，这些都是在宣说依法不依人的道理。与教证理证不相违的妙法才是解脱的唯一阶梯，而并非是说者。依止上师的目的就是要获得解脱的正道——妙法。
4、何者若善说，说者纵如何，如佛为化众，幻现屠夫等。
如果说法者所说的法与如来密意不相违背，即不违三藏十二部的核心：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”也不违大乘的根本要求——利益众生，这就是所谓的善说。其实，所有高僧大德的语言都具有善说的法相。如果所说皆为善说，说法者的形象就不必考究，他既可以是在家人、也可以是出家人，可以是行为如法的、也可以是行为不如法的。
5、违大乘义说，说者纵现似，贤善亦无益，如魔化佛陀。
大乘的教义自始至终都是大悲心和空性：在胜义中一切万法无我，在名言中全部以大慈大悲的菩提心来摄持。如果其所说的法完全与大悲心和空性相违，那说者显得再怎么样如法、再怎么样贤善慈悲，我们也不能依止。比如说，一个上师外在的行为的确是十二头陀行，但他所说的法全部是让众生杀生、偷盗，那能不能依止呢?肯定不能。
6、庚二、不依句而依义：闻法而思维，依义不依句，通达所诠义，何说皆无违。
前面讲依法不依人，但法分为词句上的法与意义上的法两种，比如说大悲心，它的真正意义是内心缘一切众生所产生的无上悲心，而词句只有文字，也就是“大悲心”。但有些人认为词句就是法本身，所以听闻以后一直耽著词句，对它真正内容根本不去触及，这非常可怜。
7、为了义欲说，命名而知彼，复勤戏论句，如得象寻迹。
一般来讲，世间中首先是为了了达某种法的意义，然后命名老人才对它取名，并进而运用、分析。任何一个法都是为了通达它的真正意义才给它命名的，如果通过运用名称已经明白了意义，那词句好与不好都没关系。
因此这里说，如果我们以任何方式已经通达了它的意义，那词句的戏论或者说对词句的各种耽著都可以不关心，因为该得到的已经得到了。比如“现空双运”，通过任何一种语言已懂得了它的意义，这就可以了，我说法的目的就达到了。这不仅是我说法的目的，释迦牟尼佛转F轮的目的也是让众生通达它的意义，只不过暂时依靠词句的戏论而已。
如果完全通达了它的意义，还需不需要词句呢?一点都不需要。就像一个人丢了大象，最后大象已经找到了，但他还要千辛万苦在别的地方去寻找它的脚印，这有没有必要呢?根本没有必要，不然是非常愚痴的行为，多此一举。同样的道理，我们通过任何一种方式已经懂得了它的意义，这就可以了，这一点非常重要。
8、耽著词句繁，妄念增无尽，由此背离义，凡愚徒劳因。
如果我们一直一味耽著词句，不断增长妄念，那就会完全离开原来的本意。但世间愚痴的人却经常这样徒劳无义。没有词句要想知道所表达的内容，确实有一定的困难，但是通过词句明白了它的意思就可以了，没有必要一直纠缠。
9、用树之一词，境等外无止，仅此亦知彼，名言必要已。
如果在意义上没有下手，光是从文字上寻找它的答案，那就有很大的困难。用一个比喻来说，比如“将树拿来”，那就会：是东方的树还是北方的树?是南方的树还是西方的树?如果是北方，那是东北还是西北?……从方向上讲也没完没了。从时间上讲，是未来、过去还是现在?如果是未来，那是明年还是后年?……这样寻找也是无边无际。从行相上讲，是檀香树还是沉香树?或者说是柏树还是松树?即使是檀香树，那它是白檀香还是红檀香，或者说是绿檀香?……从行相上讲也无有尽时。这样算下去，最后始终得不到真正的结论，因为永无止境之故。
其实我们是通过名言来了知，那使用名言的必要是什么呢?就是在意义上下功夫，这也是命名老人对世间万物都有一些名称的原因。既然这样，那就应该像讲因明的时候那样，总相自相混为一体而进行取舍，只要对方了解了意义就已经可以了。否则，事物的真正本体永远也得不到。因此，任何一个法包括佛法，在辩论、分析的时候，大家千万不要在词句上跑，因为这样根本得不到实际的结论。如果你在内容上真正有一种感觉，或者说有一种感受或感悟，那词句不管怎么样表达都可以。
10、手指示明月，愚童视手指，唯耽句愚者，想知亦难知。
如果我们一直耽著词句，那就不合理，因为词句仅是表达内容的一种方法。下面用比喻来说明这个问题，一位母亲给可爱的孩子指示明月，说：“好孩子!你看那弯弯的月亮、圆圆的月亮，它的颜色和形状多么美啊!”但傻傻的孩子只看母亲手指，根本不看空中的月亮。其实母亲的目的并不是，我的手指怎么样好看，但是孩童一直认为：母亲的手指很细、很白、很好看，始终这样耽著。母亲的手指是月亮合不合理?不合理。或者说母亲的手指是弯弯的，所以这就是月亮，有没有这样的道理?没有。同样的道理，我们用词句来表达佛法的时候，愚者一直耽著词句，这也不合理。
麦彭仁波切也描绘了有些愚者的形象：说空性的时候，他认为是碗里没有水一样的单空;说光明，他认为是明明亮亮的一个东西;说现空双运，他认为就像黑白的绳子搓在一起一样。一直这样耽著戏论的话，永远也没办法通达法界实相。
解义慧剑科判
59、甲二乙二丙二丁二戊二己二(别说)分四：
60、甲二乙二丙二丁二戊二己二庚一、不依人而依法;(第8课)
是故不依人，而当依正法，
由说理成道，解脱说者非。
何者若善说，说者纵如何，
如佛为化众，幻现屠夫等。
违大乘义说，说者纵现似，
贤善亦无益，如魔化佛陀。
61、甲二乙二丙二丁二戊二己二庚二、不依句而依义;(第8课)
闻法而思维，依义不依句，
通达所诠义，何说皆无违。
为了义欲说，命名而知彼，
复勤戏论句，如得象寻迹。
耽著词句繁，妄念增无尽，
由此背离义，凡愚徒劳因。
用树之一词，境等外无止，
仅此亦知彼，名言必要已。
手指示明月，愚童视手指，
唯耽句愚者，想知亦难知。