NO.46-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行+丁二、宣说正行
丁一、宣说前行=戊一、信解品(173-183，11品)+戊二、求法品+戊三、说法品+戊四、修法品+戊五、教授随教品;
戊二、求法品=己一、所求之法+己二、以如何作意寻求+己三、寻求之差别+己四、求法之果+己五、摄义偈
己一、所求之法=庚一、寻求所说教法(186-189)+庚二、寻求所证义法
庚二、寻求所证义法=辛一、寻求真如(191)+辛二、寻求如幻(192)+辛三、寻求所知(193)+辛四、寻求染净(194)+辛五、寻求唯识(195)+辛六、寻求法相(196)+辛七、寻求解脱(197)+辛八、寻求无本性(198)+辛九、寻求无生法忍+辛十、寻求一乘密意+辛十一、寻求五明
197、甲三乙二丙五丁一戊二己一庚二辛七、寻求解脱;
种子转依故，显现处境身，
转依无漏界，彼所依遍行。
意能取分别，转依无分别，
刹土智事业，是为四自在。
不动等三地，获得四自在，
一者二自在，余地许各一。
具慧证诸有，亦知二无我，
彼知平等已，持彼入真如。
复意住彼故，彼彼亦不现，
彼者乃解脱，殊胜离所缘。
资粮基有生，得见唯名称，
见唯名见彼，后亦不见彼。
心即彼堕罪，我见之索缚，
极其而流转，内住许还灭。
198、甲三乙二丙五丁一戊二己一庚二辛八、寻求无本性;
自与自性无，自本体不住，
如执无有故，承许无本性。
前乃后所依，无性无生灭，
本来即寂灭，自性涅槃成。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.46-111 2016年08月23日
每天讲课的时候，有一些新来的人、外来的人来听课。你们可能只想来学院旅游，到处看看。进了经堂以后，听也听不懂，听上五分钟、十分钟就走了。我的讲课不超过一个小时，你们听个五分钟就走了，有点可惜。
我不可能每天都说这个，不然很多人可能有点烦。我建议、我希望，既然你来听课了，如果没有特殊情况，就听一节完整的课。如果真的遇到特殊情况，比如说车已经等不及了，或者身体不好，那课中离开，也是可以的。
也许这是你第一次听佛法的课，也许也是在你的人生当中，最后一次听佛法的课。来到这个世界，得一次人身，听一节完整的课，也还行吧。
我们今天讲的《经庄严论》，有一些新来的非佛教徒可能听不懂。可能在你们的想象中，听佛法的课，就像听世间演讲一样的。世间的演讲，会故意找一些大家有兴趣的案例。而学院当中的课程，不会这么讲，会有很多专业术语、专业知识。没有学佛的人，可能听不懂;即使已经皈依的人，有些时候，看表情，听得也不是特别懂。
我想今天，你们最好听完这堂课，好吧。
顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文殊智慧勇识!
顶礼传承大恩上师!
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
今天我们讲《经庄严论》当中的《求法品》。对每个佛教徒来讲，求法都是很重要的。如果没有求法，的确是得不到解脱的，今天就讲寻求解脱。
师念藏语传承。
我们现在学习大乘佛法的机会，是很难得的。有了学习大乘佛法这么殊胜的因缘，在听课的一年时间，或者两三年时间，每个人有必要、也应该放弃很多世间的琐事。
当然在家人，如果将工作、家庭全部放弃的话，要深思熟虑。有些人真正想出家的话，在自己深思熟虑之后，再选择。很多人比较冲动，情绪、心态很容易变化，过了一段时间，冲动的爱和冲动的恨就会消失。
《毗奈耶经》里面讲，一个人在冲动的时候，一般不能让他出家，也不能给他传别解脱戒，这些都是不允许的。应该先让他把冲动的心情、心态平静下来，再寻找解脱之道。
寻找解脱之道，需要求善知识。在求解脱之前，必须先求解脱的善知识。如果没有在善知识面前听闻真正的佛法，那在生死轮回当中，是很难得到解脱的。
《大方等大集经》里面讲到，“远离善知识，不闻清净法，轮回生死中，为诸结所缚”，在修学过程当中，不能远离善知识。如果远离了善知识，也不闻、不求解脱的清净法门，那么这个人在生死轮回当中，永远都不能解脱。被贪嗔痴烦恼、我执所束缚，在轮回当中，始终得不到解脱。
我们在宝贵的一生当中，遇到佛法很难、遇到善知识更难。在遇到善知识之后，应该去精勤听闻佛法，然后去实际修行和利益众生。
在修学过程当中，心是非常关键的。我们下面也会讲的，不管是解脱也好，或者束缚在轮回当中堕落也好，这个心都是非常重要的。因此我们祈求解脱的话，首先要认识自己的心。
求法的人比较多，但是懂得通过修行调伏自心的人，比较少。我们要学会观心，在短短的时间当中，会有很大的收获。学会经常观心，改变会很大的。以前贪嗔痴、烦恼、嫉妒特别严重，后来通过修心，法融入心以后，在行为当中会有非常明显的、很大的变化。所以要修心，修心很重要。
今天讲寻求解脱，下面会讲解脱有四种差别。
第一种差别是从转依的角度宣说解脱的本体，转依的解脱。
我们现在的分别念和心态，是没有转依的。转依之前，是凡夫的心续;一旦转依，烦恼对我们来讲都解脱了。首先第一个转依的解脱，是什么样呢?
辛七、寻求解脱：
种子转依故，显现处境身，
转依无漏界，彼所依遍行。
第一类转依，阿赖耶识转依成清净的处、清净的境、清净的身体，全部转依成无漏的界，遍于一切，这是第一个。
意能取分别，转依无分别，
刹土智事业，是为四自在。
第二类转依，意指的是染污意识;能取指的是五根识;分别指的是意识。染污意识、五根识、分别意识转依成什么呢?染污意识变成无分别智慧;能取的五根识变成清净的刹土;分别意识变成智自在和事业自在，获得四种自在。
我先在字面上这样解释，下面稍微广说一点。
什么叫解脱呢?贪嗔痴烦恼或者烦恼障和所知障，包括习气、能取所取，这些全部都断除了，这个过程叫做解脱。
以圣道断除烦恼痛苦、现行涅槃就是解脱，思择依靠什么方法获得涅槃，就称为寻求解脱。
下面讲第一类转依。
“种子转依故”，烦恼障所知障的种种习气或所取能取的种种习气存在于阿赖耶识上，它称为一切之种子。
整个轮回的习气在阿赖耶识上面，成为种子。阿赖耶识通过修行之后，远离所取能取之垢，最后转依成什么样呢?
“显现处境身”，转依成三种法，显现哪三种法呢?
第一个法是处，指的是器世界。我们的器世界，原来是非常肮脏的、高低不平的、瓦石荆棘的不清净世界;一旦处转依后，就变成了琉璃、水晶、玛瑙、珊瑚，像极乐世界和琉璃光的世界一样。这是第一个法。
第二个法是境，六境指的是色声香味触法。原来是不清净的，直接给我们带来痛苦。声音也好、色法也好、味道也好，这些都会给我们带来痛苦;一旦境转依后，六境都是美好的，像极乐世界和清净刹土的六妙欲一样。
第三个法是身，这里指的是六根，从眼根到意根之间的六根。六根也可以变成清净，怎么变成清净呢?原来每一个根，只能取自已的对境，但是转依之后，能做一切根之事。比如说眼根，它不仅能取色境，还能取其他声香味触法五境。到了一地菩萨的时候，具足十二种百数功德的清净圆满身体如同金刚般力大无穷。
以上都是种子转依，也就是说阿赖耶转依成清净智慧的时候，有三个转依，一个是器世界变成清净;一个是外境六欲变成清净;一个是内六根变成清净。这叫做什么呢?刚才前面讲的，也是佛教当中经常讲的，处和境和身，这三法会转依，这是第一步。
“转依无漏界，彼所依遍行”，阿赖耶转依成无漏的法界，是解脱的所依，能遍行所有的转依功德。因为阿赖耶是一切意识、有为法、一切法的根本，如果阿赖耶转依的话，一切法都普遍转依了，有这个意思。它转依成无漏的界，对一切法的转依，起到根本性的作用。
下面讲第二类转依。
“意”“转依无分别”，第一个染污意识，什么是染污意识呢?缘于阿赖耶的我和我所的萨伽耶见，叫做染污意识。一旦它转依，就变成了无分别，原来的我和我所执转依成没有分别了，这是染污意识转依。
“能取”转依“刹土”，第二个能取五根识，我们的眼耳鼻舌身五种根识，每个根识只取自己的对境，除此之外，不能取其他对境。一旦它转依，获得的显现是什么?是清净刹土。
“分别”转依“智事业，是为四自在”，第三个分别意识，是执著外境的这么一个心识。一旦它转依，就获得了智慧和事业的自在。由于获得四无碍解，智慧自在，以神通力，事业获得自在。
首先讲智慧自在，意思就是说，已经成就了四无碍解。四无碍解，以前学过吧，法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩才无碍解。
法无碍解，对于名称等无碍了知，名法无碍解。所有一切万法的名称，没有任何阻碍地通达。
义无碍解，对意义无碍了知，名义无碍解。对一切万法的本义、总相、自相，这些都无碍通达。
词无碍解，对言词无碍了知，名词无碍解。以各种语言，给众生宣说意义。
辩才无碍解，对所缘的语与道无碍了知，名辩无碍解。
今天中午的时候，我与两个通达日本语言的人对话。我们三个人，虽然每个人都懂两种语言，但像三角形一样的，还是不能一起沟通。我说藏语的时候，这个人听得懂，另一个人听不懂;我说汉语的时候，另一个人听得懂，这个人听不懂;他们两个人说日语的时候，我听不懂。三种语言需要互相翻译，也是很累的。所以我们还没有词无碍解，如果有词无碍解的话，就可以一起沟通了。
得到四无碍解，就是智慧自在。
然后讲事业自在，在度化众生方面有天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通。这六种神通已经获得自在，叫做事业自在。
度化众生的时候，有神通很重要。不然，没有神通的话，有些人欺骗你，你都不知道，还认为是真实的“对、对、对”，后来才发现“哦，原来这是假的”。因为没有神通，所以别人会故意欺骗你，有这样的情况。
我们刚才前面讲，什么是转依解脱呢?在大乘佛教当中，尤其是讲唯识宗观点的时候，这个很重要。有些人不知道，什么时候转依?转依的意思是什么?这是佛教、唯识宗中一个特别重要的名词。
阿赖耶转依，可以让器世界和有情世界的境和有境清净，这是周遍的、遍行的。
染污意识，变成无分别自在;五根识，变成清净刹土自在;分别意识，变成智慧和事业自在。阿赖耶没有变成哪一个自在，它相当于基础一样的、它是遍行的。对于染污意识，阿赖耶也是基础;对于五根识，阿赖耶也是基础;对于分别意识，阿赖耶也是基础。所以阿赖耶是遍行的，它是全部的基础。
六根识加上染污意识，再加上阿赖耶识，这八种识都转依成清净的时候，就获得了四种自在。总而言之，我们在这里要知道这样的内容，这是很重要的。
下面说这四种自在，在不同的地当中，怎么对应呢?
师念藏语传承。
今天新来的人都没有走，还可以的。不然到这个时候，他们都该走了。后面的有些人，可能听不懂，很想走。由于我刚才说了，所以他们有点不好意思起来了。(众笑)
不动等三地，获得四自在，
一者二自在，余地许各一。
刚才讲了，转依以后，获得了四种自在。一般要到第八地的时候，阿赖耶才真正转依，所以我们现在还不能转移。为什么我们现在还有分别念呢?为什么我们现在的器世界显得不清净呢?因为我们还没有获得真正的自在。
“不动等三地，获得四自在”，获得这些自在，要到第八地不动地、第九地善慧地、第十地法云地。这三地当中，才能分别获得这四种自在。
“一者二自在”，到了第八地不动地的时候，获得了无分别的自在，和清净刹土的自在，获得这两个自在。
一般讲《入中论》和《佛说十地经》[注1]的时候，也会这样说的。到八地的时候，就像江河自然而然流入大海一样的，无分别念自然消失。不会像我们现在安住一段时间以后，会产生一个分别念，不是这样的。到了第八地的时候，出定和入定，基本上是无有分别的，只有无分别智慧的自然流露。这是八地的时候，已经获得了无分别的自在。
到了第八地菩萨的时候，还获得了刹土自在，他所向往的刹土都是清净刹土。
我们现在还没有获得清净的刹土，所以自己建造寺院，或者房屋，都是很费力的、不清净的。
以前有一个四川的老尼姑给我讲：“我干了十三年，大雄宝殿已经修好了，其他的建筑还没修好，费劲得很。”意思是，她这十三年当中，很努力，只修好了大雄宝殿。这些人还是很有勇气的，不然，十几年只修一个大雄宝殿、其他建筑没有进展的话，可能没有勇气了。她说，以后还要修，但是“费劲得很”，要多加持。
我们现在没有获得刹土自在，比如想绿化自己周围的世界、自己的寺院，都很费劲、很痛苦的。甚至对自己居住的地方，都不一定有自在。不要说获得清净刹土，就连获得自己的房屋，有时候都保不住。(众笑)
但是到了八地的时候，所需要的刹土，不管是琉璃也好、黄金也好、如意树、如意宝等等，一切的功德庄严自然而然现前。
“余地许各一”，到了九地善慧地的时候，获得智慧自在，也就是，获得四种无碍的智慧，四无碍解是法、义、词、辩才无碍。
我刚才好像没有讲辩才无碍，辩才无碍是，讲一个内容的话，多少日都讲不完，因为他辩才无碍。比如说“妙法莲花经”这几个字，他可以讲很多年。
世间当中也有这样的人，对一个小小的事情，他能一直讲讲讲，很会说、很有激情，语言不断冒出来。这样，听者很容易打瞌睡。法师当中也有这样的人，很喜欢一直讲。有时候讲得太多了，有点过。
我觉得，语言太少的话，该说的内容，说不清楚;太多的话，好像听者容易产生厌离心。
有些人事先准备了很长时间;有些人历来特别喜欢说、特别想讲，有这种意乐，语言不断涌现。这样的话，刚开始很多人愿意听，慢慢慢就没感觉了。所以法师们讲课的时候，要学会看下面观众的表情，这个很重要的。(众笑)
有些法师根本不看观众的表情，只看法本。以前西方有一个堪布，是很了不起的，他从来不看下面人的表情。下面人打瞌睡也好，怎么样坐着也好，他都一直是这样(师低头)。他觉得这样很好，与周围不互动。但是没有互动的话，到一定的时候，听者可能会对法产生厌烦心，有这个可能性的。辅导员也好，法师也好，适度很重要，要了解大家的心态。
比如说，我讲一个故事的时候，会看下面人的表情，“哦，这个故事，他们好像听过了，不太愿意听第二次。”有些人本来是用笔作记录的，一听到这个故事的时候，(师模仿闭目放笔)，不想记了，因为以前已经听过了，所以失望地这样待着。(众笑)
这样的时候，我就尽量略说。不要因为自己觉得很感动，就认为别人也会感动，不一定的。
这是第一个智慧自在。
还有到十地的时候，获得事业自在。我刚才也讲了，事业自在就是事业任运自成，不是很费力的“我要去弘法”。
我们今年准备启动对外弘法的仪式，各班的法师，到时候也会说的。不管是国外、还是国内，在大概冬天，一月份、二月份的时候，我们的法师可以去给你们讲《佛子行》、《大圆满前行》，或者《入行论》。不一定讲完整的内容，如果需要讲部分内容的话，也可以跟我们这边申请。
你们申请以后，我们通过审核，外派一些各方面因缘具足的法师，去讲课。外派的法师，当然是有一定要求的。“我现在还没有听完一个传承，但是我想出去弘法”，这种人是不允许的。
其他宗教在外派讲师的时候，一般会有跟踪的。这个讲师到底讲的怎么样?社会对他的反响怎么样?他的行为如不如法?
我们倒不是不信任大家，但是也要有一些互相约束。法王如意宝在世的时候，对到汉地弘法，在带侍者、传的法等各方面，也提过一些要求。
我们今年用阿拉伯语、日本语、各种不同的语言讲法。如果实在不懂外国语的话，那么就用广东语、潮州语、甘肃那边的方言，来讲法。用本地话讲法，更容易听得懂。
我们可以去农村、监狱、大学、企业，只要有众生存在，我们都可以去。我也是这样的，高至一些大学，下至一些流浪、残疾、智障儿童的群体，我都去过。
我们用不同的语言、不同的文化，给他们讲佛法的道理。每个国家和每个民族和每个地区，都有非常珍贵的传统文化，我们也可以弘扬。
作为弘扬者，应该有清净心，而不是名闻利养心。“我这次出去，会不会出名?会不会获得很多供养?”如果首要目标是这样的话，那不去可能好一点。
受人邀请，不需要所谓的供养。以前藏地请法师，是需要供养的。后来学院提倡，供养不重要，最重要的是听法。如果以供养为主，那就不会是清净的法，法师也不缺少财富的。
我们好好观察一段时间，也算是一种试探吧。有些人出去，确实是非常好的，各方面因缘很不错的;有些人出去，跟别人接触以后，自相续当中的一些旧习气得以复发，不但不能弘法，反而有各种情况发生。
我们要做好这方面的准备，我的希望是，从今年开始，我们用除了汉语和藏语以外的其他语言弘法。以不同的语言、不同的文化弘法，问题不是很大，你们也可以找我联系。
我们学院里面，有一些不同语言背景的法师，他们学习佛法之后，传法应该没有什么问题吧。以前我们学院有一个法师到美国去了，他说：“我现在用英语能讲一个小时的法。”我说：“你的充电是不是只能维持一个小时啊?如果能传一个小时，依此类推，两个小时也应该可以的、三个小时也应该可以吧?”他说：“不行，我学的名词太少了。我做了很好准备的话，讲一个小时应该是没问题的。”我说：“那一个小时，是一天中的一个小时呢，还是一个礼拜中的一个小时呢、还是一个月中的一个小时呢?”他说：“这个，我以后再给你回答。”用不同语言来弘法，你们也考虑考虑，也许是做好准备的话，是一个月中的一个小时。(众笑)
我刚才讲到的是什么呢?寻求解脱当中的第一种差别，从转依的角度宣说解脱的本体。