逻辑学-解义慧剑1笔记
1、科判
解义慧剑=甲一、能说之(1)+甲二、所说之论+甲三、圆满末义。
甲二、所说之论=乙一、初善造论分支+乙二、中善所造之义+乙三、末善结尾之义。
乙一、初善造论分支=丙一、礼赞句(4)+丙二、立誓句(5)
乙二、中善所造之义=丙一、宣说所量之二谛(7)+丙二、宣说能量之二理+丙三、宣说如此衡量之果。
丙二、宣说能量之二理=丁一、略说二理(9)+丁二、以四理广说。
丁二、以四理广说=戊一、能量四理+戊二、宣说彼之作用四法依+戊三、宣说八辩才之果。
戊一、能量四理=己一、说前三理+己二、说证成理。
己一、说前三理=庚一、总说缘起显现(13)+庚二、别说彼之因果体三理+庚三、随同三理而摄义。
庚二、别说彼之因果体三理=辛一、宣说作用理与观待理+辛二、宣说法尔理。
辛一、宣说作用理与观待理=壬一、真实宣说(16)+壬二、彼之必要。
1、甲一、能说之名：
解义慧剑
4、甲二乙一丙一、礼赞句;
宗正尽断过，三义无怀疑，妙慧智宝藏，文殊尊前礼。
5、甲二乙一丙二、立誓句。
深广难通晓，佛教之甘露，何者欲品尝，赐彼智慧光。
7、甲二乙二丙一、宣说所量之二谛;
诸佛所说法，真实依二谛，世间世俗谛，超凡胜义谛。
9、甲二乙二丙二丁一、略说二理;
二谛之自性，无谬解慧入，修成净二量，胜妙之慧目。
13、甲二乙二丙二丁二戊一己一庚一、总说缘起显现;
显现此等法，皆依缘起生，无所观待法，不现如空莲。
16、甲二乙二丙二丁二戊一己一庚二辛一壬一、真实宣说;
因缘齐全故，起生果作用，诸具果性法，皆待各自因。
2、在麦彭仁波切的著作中，《解义慧剑》是非常重要的一部论典，因为本论以正理的方式宣说了二谛的真相。这次我是在讲《量理宝藏论》的同时附带宣讲，以此方式把佛法甘露奉献给大家。这次《解义慧剑》的传讲，可能讲得比较简单，以前我也翻译过《解义慧剑论释》，希望大家参照学习。该释作者是麦彭仁波切的亲传弟子，也是非常了不起的大德。
该论宣讲了通达显密一切佛法的窍诀。尤其是，如果通过本论所宣说的二种理或四种理来抉择，那在自相续中一定能生起对佛法的正信。
在麦彭仁波切的著作中，除《解义慧剑》之外，还有“五种宝剑”和“五种莲花”，这些都是非常殊胜的教言。
3、《解义慧剑论》分三：一、能说之名;二、所说之论;三、圆满末义。
4、甲一、能说之名：首先讲题目：解义慧剑
“解”是了解、通达;“义”，通常指词句和意义当中的意义，此处则指显密佛法如意宝;“慧”指正理;“剑”指宝剑。“解义慧剑”则指通达佛法的理证智慧就像宝剑一样。这是以比喻和所诠相结合来立名的。
5、丙一、礼赞句：宗正尽断过，三义无怀疑，妙慧智宝藏，文殊尊前礼。
对于依靠教理详加分析达到极点的意义，以更无高超的定解作为安立的界限来相应安立，就是所谓的宗派。宗派有正确的宗派和不正确的宗派两种，不正确的宗派，指的是外道，所有外道见解归纳起来就是常见和断见;正确的宗派就是佛教，它分大小乘，当然佛教中最殊胜的宗派是大乘。佛教之所以是正确的宗派，是因为佛陀所宣说的一切教法，是以宗法、同品遍、异品遍三相或三义，断除了一切怀疑的无垢清净正法。而三量慧藏的源泉，就是诸佛菩萨智慧总集的文殊菩萨，故作者在文殊菩萨面前恭敬作礼。
6、丙二、立誓句：深广难通晓，佛教之甘露，何者欲品尝，赐彼智慧光。
所谓深，指的是远离一切戏论的甚深空性;所谓广，指的是五道十地、六度万行为主的广大世俗法。《入中论》亦云：“甚深谓性空，余德即广大，了知深广理，当得此功德。”其实，这样的深广法就是佛教的甘露，如果我们通达了这两种法，那就有获得一切佛法功德的殊胜机缘。
概而言之，深广二法极为难得，也极难通达，它就是释迦牟尼佛的真正教法甘露，谁想品尝这种甘露，作者就赐给他智慧光芒——《解义慧剑》。
7、丙一、宣说所量之二谛：诸佛所说法，真实依二谛，世间世俗谛，超凡胜义谛。
我等大师释迦牟尼佛相应不同众生的根基宣说了无量法门，这无量法门全部包括在世俗谛和胜义谛中。《中论》云：“诸佛依二谛，为众生说法。一以世俗谛，二第一义谛。”《涅槃经》也有世间分二的说法，一个是胜义谛，一个是世俗谛。可见，一切万法都包括在二谛中。
所谓世俗谛，就是成为世间名言之心的一切对境;所谓胜义谛，就是出世间正智的对境。就像《入中论》所讲的那样，所谓胜义谛和世俗谛，实际上就是一切诸法的真和妄，是从真假方面来安立的。其实，通达胜义谛也就通达了实相，通达世俗谛也就通达了现相。而且，在任何一个法上，实相和现相都具足。
8、丙二(宣说能量之二理)丁一、略说二理：二谛之自性，无谬解慧入，修成净二量，胜妙之慧目。
那怎样才能趣入二谛的自性呢?唯有依靠无谬定解的智慧才能深入领会，如此自相续定能修成无有错乱之过垢所染的观察世俗量与观察胜义量。如果这样的智慧逐渐修成，那么我们就具足了胜妙的慧目。
在《中观庄严论释》中，麦彭仁波切还这样讲：要想像彩虹般互不混杂地了解名言万法，就一定要依靠法称论师的教言;要想了解如虚空般远离一切戏论的胜义空性，就要依靠月称论师的教言。可见，只有依靠二种正量，才能真正生起通达世俗谛和胜义谛的智慧。当然，要生起胜义智慧必须依靠世俗智慧，因为唯有依靠世俗谛，才能证悟胜义谛。
9、庚一、总说缘起显现：显现此等法，皆依缘起生，无所观待法，不现如空莲。
在众生面前显现的里里外外、形形色色的法，全都依靠缘起而生，如果没有一个观待之法，那么这些法绝对不可能显现，就像虚空中的莲花一样。
外器世间的法全都依靠缘起而生，如种子、苗芽、开花结果等，它们无不依靠各自的因缘而产生;同样，内有情世间从无明、行、识一直到老死之间的整个轮回流转，也全都依靠因缘而产生。可惜的是，世间很多人只知道物质世界的外在缘起法则，并不知道众生无始以来沉溺在轮回中的内在十二缘起。
名言中一切法全部是缘起而生，但真正用胜义理论来观察，绝对不会有任何产生。
10、辛一(宣说作用理与观待理)壬一、真实宣说：因缘齐全故，起生果作用，诸具果性法，皆待各自因。
首先是作用理。意思是，只要因缘齐全，果一定会产生，因为如是之因必定具有如是作用的缘故。要我们通达了作用理，就绝对不敢造恶业。
其次是观待理。意思是，所有具备果自性的法，决定都观待各自之因，果必定观待它的因。
观待理是从果的角度来讲的，作用理是从因的角度来讲的。
解义慧剑科判
1、甲一、能说之名：
解义慧剑
2、甲二(所说之论)分三：
3、甲二乙一(初善造论分支)分二：
4、甲二乙一丙一、礼赞句;(第1课)
宗正尽断过，三义无怀疑，
妙慧智宝藏，文殊尊前礼。
5、甲二乙一丙二、立誓句。(第1课)
深广难通晓，佛教之甘露，
何者欲品尝，赐彼智慧光。
6、甲二乙二(中善所造之义)分三：
7、甲二乙二丙一、宣说所量之二谛;(第1课)
诸佛所说法，真实依二谛，
世间世俗谛，超凡胜义谛。
8、甲二乙二丙二(宣说能量之二理)分二：
9、甲二乙二丙二丁一、略说二理;(第1课)
二谛之自性，无谬解慧入，
修成净二量，胜妙之慧目。
10、甲二乙二丙二丁二(以四理广说)分三：
11、甲二乙二丙二丁二戊一(能量四理)分二：
12、甲二乙二丙二丁二戊一己一(说前三理)分三：
13、甲二乙二丙二丁二戊一己一庚一、总说缘起显现;(第1课)
显现此等法，皆依缘起生，
无所观待法，不现如空莲。
14、甲二乙二丙二丁二戊一己一庚二(别说彼之因果体三理)分二：
15、甲二乙二丙二丁二戊一己一庚二辛一(宣说作用理与观待理)分二：
16、甲二乙二丙二丁二戊一己一庚二辛一壬一、真实宣说;(第1课)
因缘齐全故，起生果作用，
诸具果性法，皆待各自因。