NO.48-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
师念藏语传承。
《经庄严论》这部论典是非常好的，不知道你们有没有体会?现在大家好像都学得还可以，从表面上看，还可以。
是以四威力，喜悦定不厌，
违品及对治，修行有四种。
下面讲第五个作意叫喜悦作意，讲义里面讲了，通过四种威力生起欢喜心;第六个作意叫不厌作意，有了这样的威力后，可以圆满成熟众生不厌倦，还有圆满成熟自己的佛法不厌倦;第七个作意叫断除违品和修持对治作意，共讲了这三个作意。
第五个作意“是以四威力，喜悦”，喜悦作意。
通过四种威力来讲喜悦作意。要修大乘法的话，一定要有威力;如果没有威力，就不可能战胜违缘，不可能修成。我有四种威力，所以我很欢喜，修大乘法是没问题的，我很有信心。
西方人经常讲信心、勇敢，国家领导人在演讲的时候都会讲，要自信、要勇敢、要站出来，这跟东方人的教育方式完全不同。我们很多人是比较谦逊、比较自律的。“我不敢说，我不敢讲考”，不过现在你们的讲考态度还可以。刚开始，有点害怕;以后应该有威力的欢喜，“我有能力，怕什么?我应该很高兴”。当然如果自己没有能力的话，会哆哆嗦嗦、胆战心惊。
四种威力是什么?第一个威力是断除波罗蜜多违品的威力，违品是什么?六波罗蜜多当中，布施的违品是吝啬;持戒的违品是破戒;安忍的违品是嗔恨;精进的违品是懒惰;禅定的违品是散乱;智慧的违品是邪慧邪见。把违品摧毁，有这个能力，你就不怕了，这是第一个。
第二个威力是成熟福德资粮和智慧资粮的威力，其中布施、持戒、安忍，是福德资粮;禅定和智慧，是智慧资粮;精进，是两个方面的资粮。我有成熟资粮的威力，不用怕。
第三个威力是饶益自利和他利的威力。修六波罗蜜多，会有自利。比如说，我修布施，自己的心情很好;我修持戒，维护自己生生世世的人天身;修安忍的人心情很快乐，不像修嗔恨心的人那样痛苦;修精进的人，事业成功、修行成功;修禅定的话，今生来世身体很好;修智慧的话，会取舍因果等等。
修六波罗蜜多，也会有他利。我修布施，别人可以得利益;我修持戒，因为不杀生、不害众生，所以对别人也有利;我修安忍，能不害众生;我修禅定，能治好别人的病，让别人心情快乐;我修精进，对别人也是有利的;我修智慧，可以给别人讲经说法等等。
所以说，有饶益自利他利的威力。
第四个威力是未来以异熟果和等流果成熟波罗蜜多的威力。修六波罗蜜多的异熟果，未来是怎么成就的呢?
布施的异熟果是受用圆满，将来有受用。前世布施的人，今生当中钱多多的有;前世没有布施的人，今生钱包一下就空了。藏地有些领导，每个月都有好几千块钱的工资，但是穷得要命，每个月发工资之前，他要向别人借钱;工资领到后，全部用来还债，听说很痛苦的。如果以前他修布施的话，那他的异熟果财富会很圆满。
修戒的话，异熟果是获得人天的福报和快乐;修安忍的话，未来会长得好看、相貌端严，还有受用、眷属也圆满。前世修安忍的法师，现在身边的弟子不会跑，越来越多;前世没有修安忍的话，可爱的弟子眷属全部跑了，最后自己一个人留在旷野当中很伤心。
修精进的话，异熟果是事业圆满;修禅定的话，身体没有病，心堪忍;修智慧的话，通达一切世间和出世间的学处等等。
修六波罗蜜多的等流果，未来是怎么成就的呢?
前世布施的话，今生也喜欢布施;前世持戒的话，今生也喜欢持戒;前世安忍的话，今生也喜欢安忍。等流果是前世喜欢做什么的话，今生当中也有这个习气。
以四种威力来生欢喜心，因为有四种威力，能够断除违品、积累资粮、自他二利、两种果报成熟等等。以这样的威力，我们会生起欢喜心，这就是欢喜心的作意。
第六个作意“定不厌”，不厌作意。
以布施、爱语、利行、同事四摄利益众生，他不会厌倦;对依止善知识，听很多显宗密宗的法，他也不厌倦;自己安住于佛法，把众生也安置于佛法，尽管有很多众生对他反抗、逆行、怎么样忘恩负义等等，他也不厌倦。
其实这是很重要的，我们在度众生的过程当中，稍微遇到一点逆行，就可能产生厌倦心。什么是众生的逆行呢?你对他非常好，但是他无缘无故、莫名其妙地诽谤你，有些时候可能是他有心理疾病。
我看现在的很多年轻人，有恐慌心理，对别人不信任。尤其是东方人、中国人，在群体当中，好多年轻人话都不敢说。即使说一句话，也要东边看、西边看，前后都很紧张。没事的，我们并不是二战时期的纳粹人，不要什么都担心，没有必要的。我们是很真诚的，有什么事情就勇敢地说出来。
西方人开玩笑、说什么事的话，好像很真诚，没有什么担忧。以前创巴仁波切有个教言，意思是，很真诚地把自己的心掏出来给别人看，不要阻碍、不要遮挡。这个教言，其实是很好的。
有时候人与人之间，还是不要有很多的猜疑、有很多的不放心。自己没有安全感的时候，外人全是坏人。有些发心人员的智慧、能力，各方面都很好，但是跟别人没办法和合。一看到别人，要么是恐惧，要么是担忧，觉得自己在别人面前特别脆弱。
我们在跟众生交往的过程当中，不能有厌倦心。一方面众生是各式各样的，遇到别人不理解、别人反抗的时候，不应该退失信心。另一方面应该把佛教的甚深教义，勇敢地、没有厌倦心地讲出来。
我看到，现在有些其他宗教，除了在知识分子多的城市以外，还在农村培养教义。他们为什么进入农村呢?表面上看来，农民没有什么文化，他们的目标是什么呢?是农民的孩子，让农民的孩子受到教义的熏陶，当孩子长大之后，就是很好的资源。
对大乘这么殊胜的利他教义，我们应该先自己有信心，然后经常给别人讲，这就是佛法最好的弘扬方法。
有一部经叫做《不退转法轮经》，里面怎么讲的呢?“佛法中智人，自信劝他信，如是展转教，增长诸功德”，佛法中有智慧的人，先自己对佛法产生信心，然后把这种道理尽量想办法在其他群体当中讲，这样不断努力展转教诫佛法，各种功德是非常大的，也是会增长的。
在不同的场合当中，广弘佛教，有时候不一定非要提“佛教”两个字，把这个真理，用其他方式包装一下，也是可以的。
在修行过程当中也好，在发菩提心的过程当中也好，不要遇到一个人对你不好，你就马上退失信心了。“我不学了，算了，我看不惯这个人”，现在很多人的违缘就是这个，“我不愿意到这个法师的班里去，这个法师与我的前世因缘可能不好，我一直听不下去，我要换一个法师”。如果换一个法师的话，可能不是前世的因缘不好，而是今生的因缘不好了。有些法师是前世因缘不好，有些法师是今世因缘不好，这样的话，自己修学的机会还有没有了?
有些人学了一点，好像就累了，就厌倦了。讲经说法也好，或者修行也好，有时候确实有点累，会有这种感觉，厌倦是有的。但是一想起前辈诸佛菩萨是怎么做的，就觉得我们做得非常少，所以我们还是要鼓足勇气，不断学习和修行，这是第六个作意。
第七个作意“违品及对治，修行有四种”，断违品修对治作意。
断违品修它的对治法，有四种，就是忏悔、随喜、祈请和回向。
忏悔是什么意思呢?在修六波罗蜜多的时候，从布施到智慧之间，肯定有很多的吝啬、破戒、懈怠、散乱、嗔恨这些违品。修的过程当中经常犯这些违品，有时候舍不得供养，有时候戒律守得不是那么如意，有时候生嗔恨心、发脾气。
以前我读师范学校的时候，有一个良山的玛尼瓦(音)的学生，给我的印象很深。有一天我看到他在拔自己的头发，我说：“怎么了?”他说：“我太笨了，我生了嗔恨心。”他用拔自己的头发来惩罚自己。我说：“别这样。”他说“我太笨了，我又生嗔恨心了。”当时他离开的时候，在我的日记本上写了一句话“今日含笑相遇，明日含泪相别”，他写诗还是可以的。好像他去年死了。
从布施度到智慧度之间，我们可能犯了很多违品，对这些应该一一去忏悔。
自己也好，他人也好，布施、持戒、安忍，这些六度治，修得很好的话，我们应该随喜。
我们应该祈请，佛陀给我们传法、善知识给我们传法，给我们指点和提醒解脱的道理，否则凡夫人很难增上忏悔和随喜的功德。
对前面讲的忏悔、随喜和请转法轮的这些功德，我们应该回向给菩提，为一切众生作回向。
在《三十五佛忏悔文》当中有，“众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智”。(师背诵藏语)，麦彭仁波切的讲义中说，“经中也说：忏悔一切罪，一切善根悉随喜，劝请一切佛陀，愿自他获得无上殊妙智慧。”你们看看是哪部佛经里面有的?
师念藏语传承。
净信真得受，乐于布施他，
披甲及发愿，爱乐所为意，
布施等六种，得力与成熟，
供养及依止，真实胜踊慈。
讲完这个颂词，今天就可以结束了。
这是从第八个作意到第十九个作意，我简单地讲吧。
第八个作意“净信”，净信作意。
对六波罗蜜多的法和六波罗蜜多的意义，产生清净的信心。这里的法，是指六波罗蜜多的因缘，比如布施的因、持戒的因，这叫做法;这里的义，就是指六波罗蜜多的果，比如布施的果、持戒的果，这叫义。对六波罗蜜多的因和六波罗蜜多的果，产生清净的信心。
或者说这里的法，指的是所讲的法;这里的意义，指的是法所表达的意义。我说的六波罗蜜多的法，叫做法;我说法的语言所表达的意义、六波罗蜜多的本身，叫做意义。
不管怎么样，就是对六波罗蜜多相关的道理，产生信心。有些人很有信心“我对布施的因果、对持戒的因果、对安忍的因果，很有信心。对大乘六波罗蜜多全部的因果，我特别有信心。”
有些人对恶法有信心，有些人对善法有信心，每个众生的福报，确实不同。
这个叫做净信作意。
第九个作意“真得受”，得受作意。
刚才是对六波罗蜜多有信心，现在是希求六波罗蜜多。也就是说，依靠善知识，闻思修行，真正去得六波罗蜜多的法，这叫做得受作意。
我不光是说一说，我真正想布施、我真正想持戒。我对六度有信心，还要实际去行持，要好好地去做，这叫做得受作意。
第十个作意“乐于布施他”，乐施作意。
主要是从给别人法布施的方面讲的，喜欢将佛法布施给别人，就是我们经常说的法布施，法布施是很重要的。
在《大宝积经》里面说过，“弥勒，若金、银、琉璃、真珠、玛瑙、珊瑚诸宝及诸乐具，不能令人离于生老病死、忧悲苦恼。弥勒，唯有正法能大利益，离于生老病死、忧悲苦恼，是名如来微密之法”，佛陀对弥勒菩萨说，如果以财布施的话，虽然暂时对众生有利，但是不能让他离开生老病死。只有通过法布施，他才有机会离开生老病死，这叫做如来的微妙法。
我们说佛法是微妙法，“无上甚深微妙法”，为什么是微妙法呢?因为一般财布施，只能解决今世的饮食等等问题。我们生生世世当中无法面对的生老病死，只有微妙法才可以解决，并且它还能让我们获得佛果。
《大宝积经》里有一个偈颂，“三界诸乐具，尽持施一人，不如一偈施，功德为最胜”，这个意思是什么呢?把三界当中所有玩乐的工具，布施给一个人，不如给他布施一个偈颂，它的功德超过了布施所有的玩乐工具。这句话的意思是什么呢?把三界所有的金银财宝都给别人，功德大不大?功德肯定大，但是这个功德，不如给别人讲一句大乘佛法。
有些人让他辅导的时候，“不行，我累了，我喉咙疼。说法本来是不适合我的，我不说可不可以?我不当辅导员可不可以?我不当法师可不可以?”以前学院的有些人，不知道什么原因，平时还比较不错的，后来得到法师、堪布、堪姆的位置后，再也不愿意讲法了，很可惜的。其实讲法是很好的机会，大家也不要......有些人一直“不要让我说法，其他什么事都可以干，千万不要让我转法轮。”(众笑)
第十一个作意“披甲”，披甲作意。
麦彭仁波切的讲义里面讲得不广，我是翻了很多印度的讲义来讲的，你们要珍惜这种机会，不然以后很难得的。
修六波罗蜜多的过程当中，比如说我们要修布施，就要披上布施的铠甲;要修持戒，就要披上持戒的铠甲。铠甲实际上象征决心，它能不被外缘穿入，是自己内在的特别坚强、坚韧的毅力。修六波罗蜜多的时候，对修持无量无边的波罗蜜多，要有坚定的誓言。
第十二个作意“发愿”，发愿作意。
修持六波罗蜜多，一定要发愿，生生世世让我具足圆满。
无垢光尊者《恒常念诵发愿文》[注6]，“愿我乃至生生世世中，获得具足七德之善趣......”你们是不是很想唱，头都抬起来了?那个音调很难唱，我不会唱。不好唱，好听是好听。(众笑)
行持六度波罗蜜多的助缘是什么呢?经常具足善知识、好友、身体、受用等等。不然六波罗蜜多要圆满的话，如果身体不好，今天输液、明天吃药、后天病倒了，是不行的;如果没有善知识的话，一个人在世间修行，还是很困难的;如果受用没有的话，生活费都没有、住宿费、车费都没有，也很困难的。所以我们要发愿，愿我生生世世，一定要有好的善知识、有好的财富、有好的身体、尽量没有修行的违缘。这些我们都要发愿，是很重要的。
经常念诵、祈祷、发愿，像无垢光尊者的发愿文一样，生生世世，不离正法;生生世世，遇到善知识等等，这样的发愿很重要，这是发愿作意。
第十三个作意“爱乐”，爱乐作意。
生生世世当中，对获得无上佛果的六波罗蜜多，非常欢喜，自己很乐求。
“我不愿意做世间各种各样无意义的事情，我特别愿意布施、持戒”，有些人的善根真是很好的。包括有些居士，在大城市里面，散乱的因那么多，但是他们喜欢布施;喜欢持戒，比如说持过午不食，或者经常守八关斋戒;喜欢禅定，每天打坐两三个小时、四五个小时;喜欢精进，在完成工作的同时也精进修行;喜欢修安忍，别人说他、骂他、打他，他好像没有什么反应，对他不起任何作用，特别坚强。
对六波罗蜜多有欢喜心，对六波罗蜜多很有兴趣，“我对善事方面很有意乐，对所有的善法特别有意乐”，这叫做爱乐作意。
第十四个作意“所为意”，方便作意。
不仅自己修六波罗蜜多，而且更重要的是，对别人修六波罗蜜多，发自内心的欢喜、发自内心的随喜、发自内心的感受别人的善根和功德。
不是，表面上随喜随喜、可以可以、挺好挺好、不错不错，实际上心情特别不高兴，脸色、态度都变了。自己可能没有发觉，但旁边的人都能看出来。有很多人在生活当中，虽然没有当过高级演员，但是当过低层演员，扮演过这种角色，这样不是很好的。
我们随喜功德，对自己没有什么损害，来世也是快乐的，同《入行论》里面讲的一样。
第十五个作意“布施等六种，得力”，威力踊跃作意。
每一个度，都有六个法，共六六三十六个法，这个威力是很大的。以此获得能趋入波罗蜜多的威力，是第一踊跃作意。
一个布施里面有六个法，布施的布施、布施的持戒、布施的安忍、布施的精进、布施的禅定、布施的智慧六个法。做一个布施，六波罗蜜多就全部具足了，三十六种波罗蜜多都已经具足了。讲经说法的时候，或者运用任何六度的时候，都有这种威力，这叫威力踊跃作意。
第十六个作意“成熟”，成熟踊跃作意。
通过布施、爱语，利行、同事，四摄的方式成熟有情。
“来，过来，我给你讲个故事”，在喜欢听故事的人面前，给他讲一些故事;在喜欢看动画片的人面前，给他讲一些动画片;给他布施;随顺他的行为，经常作意通过四摄来利益众生，这是成熟踊跃作意。
要成熟众生、要利益众生，四摄还是有必要的。现在有些宗教为什么建医院、建学校、免费提供餐饮、培训唱歌?没有什么入门要求，只要你进来就可以。有些佛教徒对此很感兴趣，自己得到一些利益后，就把对佛教的皈依放弃了，进入了他们的宗教，这是他们的四摄方式。
大乘佛教利益众生的最好方法，是以六度四摄来利益众生、成熟众生，这样的作意，叫成熟踊跃作意，是第二踊跃作意。
第十七个作意“供养”，供养踊跃作意。
六度中，布施度以利养、恭敬供养如来，其余五度以修行而供养如来，即是第三踊跃作意。
比如说别人给我的利养，别人给我的恭敬，这些我都不要了，以自己的利养、自己的恭敬，来供养诸佛菩萨、善知识。
第十八个作意“依止”，依止踊跃作意。
依止无误宣说波罗蜜多法的善知识，即是第四踊跃作意。我们要修大乘佛法的话，就需要依止宣说六波罗蜜多的善知识。如果有了善知识，我们就可以方便修行;如果没有善知识、没有善友，我们的修行是不能成功的。
“真实胜踊”，如此对波罗蜜多、摄事、供养、依止四种，真实殊胜踊跃作意，可使波罗蜜多界增长。
第十九个作意“慈”，慈悲作意。
慈心、悲心、喜心、舍心，这四无量心中的慈心，是愿众生得到快乐;悲心，是愿众生离开痛苦;喜心，是愿众生离开痛苦和获得快乐，对此生起极大的欢喜心;舍心，是愿众生远离贪嗔痴，获得无上快乐和妙乐，住平等舍。以四无量心的方式，经常去修行、经常去作意，叫做慈悲作意。
这以上是大乘佛法的十九种作意，后面还有很多作意。这些作意，我们日常生活当中，要经常去修。每一个作意都能增长波罗蜜多界，我们经常这样做，相续当中菩提的种子就会越来越增长。
如果经常作跟五十一种作意相反的恶作意的话，那么相续当中就会增长恶的罪意，这个果报对自己来讲，是很不好的，也是没有希望成就的。
《经庄严论》在理论上有很细致的教理，我们作为一个修行人，每天都要思考，“今天讲了十九种作意，我做到了哪些作意?平时我的心里有哪些作意?”
凡夫人当然有一些违品，不好的作意是有的，通过教育和修行，原来不好的、染污的心，可以慢慢放弃，有所改变。很多人通过闻思以后，能很明显地看出来变化。刚来学会、学院的时候，像非常野蛮的野猴一样，行为、心态都特别幼稚。通过学习以后，有些人的福报还是比较不错的，前世善的因缘比较不错的这些人，听了一年两年的课以后，行为有很好的改变。
对修行，大家不要厌倦，要长期坚持。虽然修行的路，走起来不那么容易，一个人要向善的话，“上善若水”，有时候确实是不容易的，但是我们还是要继续努力，依靠善知识，依靠佛陀的加持，我们获得这样难得的人身，是非常有意义的。
好，今天讲到这里。