NO.56-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
修行的部分已经讲完了，下面以九种比喻来说明大乘佛子的行为，其中前面三种比喻是对菩萨行为和精神的评价，后面六种比喻会讲到六波罗蜜多。今天的课，主要有这么多层的内容。
师念藏语传承。
庚三、以比喻说明修行方式：
如患依良药，能入于轮回，
如医于病患，能行众生利。
菩萨不怕轮回，他故意转生到轮回里面，度化众生，结束众生的痛苦，这用一个比喻来说明。
“如患依良药”，第一个比喻，就像一个病人明明知道吃药是痛苦的，但因为这个药对治自己的病很好，苦口良药，所以愿意依靠它。或者依靠一些医疗方法，比如针灸、手术，暂时来讲，是很痛苦的事情，但长远来讲，能够治病，所以病人还是会依靠这些医疗方法的。目的是什么呢?尽快痊愈。
“能入于轮回”，同样的道理，菩萨明明知道转生到轮回当中，会有很多厌烦、痛苦的事情，但是就像患者愿意医药一样，菩萨为了利益众生、现前菩提，他愿意趋入轮回当中。他不会像声闻阿罗汉那样，放弃轮回、放弃众生。
有时候我都是这样想的，比如说，建一个学校，或者建一个经堂，我明明知道是很累的事情，中间肯定会发生很多不愉快的事情，包括经常跟发心人员吵架、打架等等，当然，我是没有打过架。明明知道是这样的，但是从长远来看，还是建了好。尽管我肯定很辛苦，但是我愿意。我出去讲课也是这样的，安排的时间和日程，从地图上看，飞到这里、飞到那里，肯定是很累的。但是不管怎么样，我给他们讲一点课，他们会得一点小利益吧。
以前有一个人说，“我是做小生意的”。我们发了菩提心，做一点小利益，与什么都不做，比较起来，也许好一点。
大乘菩萨知道，轮回并不是很平安的，肯定有很多的痛苦，但是他愿意在轮回当中投生、转世，他认为这是一种机遇。在娑婆世界度化众生，是非常难的;而在清净刹土当中度化众生，应该是很方便的、很容易的。但从功德方面讲，在娑婆世界，哪怕是守一天的戒律、发一刹那的慈悲心、给众生讲一个偈颂，功德都是非常大的。
《思益梵天所问经》当中说过，“若人于净国，持戒满一劫，此土须臾间，行慈为最胜”，在清净的刹土当中，守持一劫清净戒律的功德，都比不上，在娑婆世界当中，短暂时间修大悲心的功德。也就是说，在娑婆世界，你哪怕是发一刹那慈悲心的功德，也远远比其他人在贤劫特别好的时段当中、持戒那么长时间的功德还大。
这可以看出什么呢?在娑婆世界当中行持善法，功德确实很大、很有价值，但是难度也是大的。不要说生生世世转生到轮回当中，甚至在一个群体当中，跟别人合作、跟别人交往、跟别人一起发心的话，也需要自心的力量。现在有些人不怕发心累，但是怕跟别人交往，因为自己不会做人，跟别人合不来。尤其是刚刚从学校里面毕业的人，玻璃心，特别脆弱，还没有触碰，就“啪”地全碎了，捡都没办法捡。玻璃心，我想这个比喻是很好的。
发心的时候，要学菩萨的精神，就像吃特别苦的药一样。有些人吃中药，“好苦，但我还是要吃，不管怎么样，我要很努力地吃，这样病才能好”。
入于轮回的时候，大家不要怕。大乘菩萨有一种行为叫做安忍逆行，逆行就是反抗。在浊世的时候，对一些特别野蛮的行为，不得不忍着。
昨天我回去的时候，有两个女众从男众区下来。我说：“你们跑到男众区干什么?”一个人的态度稍微好一点，另外一个人的态度不好：“我去见某某上师了，我有特殊情况。”我只是问了一下，她好像恨我一样的。她们是哪个班的?肯定是哪个堪姆没有教育好。基本的行为和基本的做人都不懂，那更不要说行持大乘菩萨戒，或者别解脱戒了。在学院就是这样的状况、态度的话，不要说度化，就是跟别人相处，也是比较难的。
“如医于病患”，第二个比喻，就像慈悲的医生看到一些可怜痛苦的病人，他因为有善巧方便，所以知道病人需要吃什么药，对症下药，这样会对病人有利益。
“能行众生利”，同样的道理，菩萨看到众生烦恼的疾病，他配正法的药。这个众生病得很厉害，菩萨对症给他配了声闻乘的药;那个众生病得比较严重，菩萨对症给他直接讲密法的药。通过各种方法，用正法来利益众生。在利益众生的时候，自己能变通方法，这是很重要的。
在《杂阿含经》[注3]里面，富楼那尊者对佛陀说：“我要去西方的一个地方利益众生。”
佛陀说：“那个地方是众生很野蛮的城市，你去了以后，他们会谩骂你、会害你。”
富楼那尊者说：“没关系，如果骂我的话，也没事，只要不打我就可以了。”
佛陀说：“那里的众生特别野蛮，很有可能用石头、用棍棒打你。”
富楼那尊者说：“没事，打我其实也没有什么，只要不要用刀、用武器伤害我就可以了。”
佛佗说：“那里的人还是很厉害的，他们很有可能用刀来伤害你。”
富楼那尊者说：“没事，伤害我也不要紧，只要不杀我就可以了，让我能保全生命就可以了。”
佛陀说：“那些众生很坏的，他们很有可能杀你的。”
富楼那尊者说：“哎呦，佛教徒也好、众生也好，很多人是自尽的、跳崖的、溺死的。他们杀我也很好，那我就不用自杀了，我就获得解脱了。”
佛陀说：“既然这样，你就到那里去讲法吧。”
给别人讲经说法的时候，我们有没有富楼那尊者那样的智慧和方便?很难说的。“最多是杀了我，还能有什么?”有这种精神的话，弘扬大乘佛法也是非常方便的。
自己在生活当中，比如说别人骂你的话，“没事，骂我没什么，不打我就好了”;别人打你的话，“没事，只要没有伤口就可以了”;如果有一点伤口的话，“哎，不要杀我就可以了”。到后面的时候，你不一定能忍得了。
打我、骂我、恨我、用眼神蔑视我、向我吐口水，这些的话，现在我们也许能忍，因为修了安忍;如果刚开始没有修安忍，“你竟然恨我，还用这种行为蔑视我，你有本事就过来嘛、来嘛”。(众笑)
我看这个颂词念了没有，念过了。
如调不成仆，能行于自身，
如商贾经商，能行诸所求。
“如调不成仆”，第三个比喻，就像不服从的很野蛮的仆人，比如说有些服务员、有些工作人员，特别不听话的时候，就需要培训，通过骂他、打他、狠狠教训他，他慢慢就比较柔和了、调服了。
有些人在刚开始的时候，就像野马一样的，很难驯服。做什么事情，一定要有培训。包括去弘法利生，也需要培训。
“能行于自身”，同样的道理，菩萨在利益众生的过程当中，可能自己的心不调柔。看到别人那么厉害，生厌烦心;或者自己的行为，不是很如理如法。菩萨通过如理的作意，以各种方式来调服自己的恶心。
《佛说大迦叶问大宝积正法经》当中讲了驯服野马的比喻，“譬如恶性马，遇彼调习人，种种被驯服，不久善调顺”，把特别不好驯服的野马，交给专门调服它的人，他通过各种的制服、各种的方法可以调服野马。
这个比喻的后面讲，“相应行比丘，善持于禁律，调伏于识心，令彼净安住”，相应行的比丘，通过行持戒律，调服自己的心，可以安住于清净的行为、安住于清净的地方。
前面讲的是野马的比喻，后面是讲通过戒律，菩萨的心可以调服;心调服以后，就可以为众生做事情了。
这里讲到了调服自心，这是第三个比喻。菩萨利益众生的时候，先要调服自己，自己也要培训。有些法师、有些居士，要经常观察自己。不要认为，我现在如何如何。其实人总是有一些毛病和自私的，要通过大乘的戒律和大乘的经论来约束自己，慢慢就调柔了。有些修行人，通过几年的锻炼和修行之后，真的变得很了不起，从行为上也可以看得出来。
下面开始讲到六波罗蜜多，第一个讲布施波罗蜜多。
“如商贾经商”，第四个比喻，就像有些商人为了养活自己的子孙、自己的眷属，他通过少量的财富周转后，获得了很大的利润，以此来帮助这些人。商人通过做生意来帮助别人。
“能行诸所求”，同样的道理，菩萨也是把拥有的财富、受用，通过布施来发财，然后用这种财富来帮助众生。
这个解释的时候，有两种方法，一种是：菩萨通过财富来利益众生，财布施;另一种是：菩萨自己先有佛法，以佛法赐予众生，让众生从中获得利益，法布施。
“大悲心为体，能起种种施，种种救众生，得到于智处”，《大丈夫论》里面讲的，意思是什么呢?大悲心为本体，大悲心是前提，能行持种种的布施，通过这样的布施，可以救护各种各样的众生。《大丈夫论》是谁造的?提婆罗菩萨造的，讲了这几句话，大家要记住。
布施波罗蜜多，是通过商人来比喻的。有一个商人，他的上嘴唇一般不动，说话好象只动下嘴唇，“我现在赚钱，还是赚得不错的，包括我的家人、我的企业搞得也是不错的”。
菩萨通过布施，法布施和财布施，让众生发财，帮助众生。
下面第二度是讲什么呢?讲持戒波罗蜜多。
师念藏语传承。
亦如染衣人，能行诸善业，
如父于幼子，能行不害众。
“亦如染衣人”，第五个比喻，就像染色的工人把衣服放在缸里面洗干净，并再三用染料着色一样。要把衣服染色的话，首先要洗干净;洗干净以后，再三染颜色。
“能行诸善业”，同样的道理，菩萨行持大乘菩萨行的时候，应该先把自己相续当中身口意的罪业、杀盗淫妄为主的十不善业，洗干净。先忏悔，再行持十善利益众生。自己的业力还没有稍微清净的时候，要帮助别人是很困难的。菩萨持戒的时候，要先忏悔、先守护自己的三门。
有一部佛经里面讲，如果行持十善的话，会被千百万的护法神保护。我以前好像讲过，如果行十不善业，那些护法神全部都会离开。有些恶人、有些猎人、有些屠夫，虽然脖子上挂了很多护身符，但只有形式，护法神都离开、远离了。行持十善的人，即使身上没有挂很多的护身符，护法神也会保护的。
那天有个人，把好多上师的头像挂在这里(师示意脖周胸前)，就这样的，像章特别多。看到过吧，你们?如果不护持善法的话，有再多个上师的头像，也没办法保护他。
这是第二个度，持戒波罗蜜多。
“如父于幼子”，第六个比喻，如父亲对还没有成熟的孩子能安忍，安忍什么?孩子很多幼稚的行为。父亲不但不会对孩子生气，反而对孩子产生怜悯之心。
“能行不害众”，同样的，菩萨对待愚昧无知的众生，行持安忍波罗蜜多。不管众生怎么害他，他根本不会对众生产生害心。
以前有一个七里禅师[注4]，他在山上修行的时候，有一个强盗来抢他的钱。七里禅师说：“你可不可以给我留一点点?”那个强盗很生气，把所有的财产都抢走了。
七里禅师又说：“哎，你把我的东西全部抢走了，你应该对我说声谢谢。”那个强盗觉得这个人有问题，怎么把东西都抢走了，还要说谢谢?反正东西我都拿走了，那个强盗就对禅师说“谢谢”，转身逃跑了。
后来官差把强盗抓住了，让禅师作证。官差说“你的东西是被他抢走的吗?”禅师说：“没有，是我给他的，他还对我说过谢谢。”(众笑)
《中观四百论》当中讲，“如母于病儿，特别觉痛爱，如是诸菩萨，特以愍恶者”，菩萨对可怜的种姓、对野蛮的众生，特别悲悯，好比母亲对生病的孩子特别疼爱。
一说起坏人，我们都不想接近他，“那个人很坏，别接触他”，路上都远远地避开。而菩萨对坏人更加疼爱，认为他非常可怜，很想帮助他。
这是不害众生，对众生根本不会害的，是安忍波罗蜜多。
下面两个是精进波罗蜜多和禅定波罗蜜多。
如求火燧木，能行于恒常，
如托可信人，能行未圆定。
“如求火燧木”，第七个比喻，精进波罗蜜多的比喻是，就像求火的人通过钻木取火，产生火之前，他一直不断地努力做，中间不能断。
我那天去非洲的时候，跟非洲人一起钻木。这种方式是很容易的，但是中间确实不能间断。否则，本来已经冒出烟了，如果中间间断，烟就熄了。有一个非洲老头子，他在中间时稍微停了一下，“唉”。我想，非洲人的叹息跟我们的叹息是一样的。
在这样的一个木板中间，用刀子稍微弄一个洞，在洞上面这样(师示意使劲搓笔)，拼命地钻，慢慢就开始冒出火焰，很容易的，这就相当于是这个比喻。
“能行于恒常”，菩萨在行持的过程当中，不能放弃;一旦放弃，行持善法就不能成功。
闻思五部大论，或者学哪个法门，听了一两节课，中间就累了、就不行了、就算了、放弃了;在任何部门当中发心，圆满两年、三年、十年，应该有个计划。不要中间想听就听、想走就走，这样生生世世的发心都不圆满。
做任何事，都像是钻木取火，如果中间行为断了，那这件事情是不会成功的。行持大乘佛法，也是一样的。刚开始利益众生的时候，很多人觉得没什么问题，“我也参加，我也发心”;在慢慢做的过程当中，中间就断了。
理论上的东西，跟实际上的东西是有差别的。现在很多年轻人根本不考虑实际，只有很美好的一种想象，这叫做空想主义、理想主义。想得很美，真正做的时候，遇到一点点碰鼻子的事情，就不敢勇往直前、不敢做下去了。这是很多人特别大的缺点，大家一定要注意。
中间不能舍弃，是精进波罗蜜多。
“如托可信人”，第八个比喻，比如说国王的仓库，或者财物，委托给一个特别信赖的人保管。这个保管人掌握了所有的钥匙，他是明智的人，不会自己享用财物，也不会贪执财物。在这里，他只是管理的人，不会贪执里面的任何财物。
在安慧论师的《大疏》里面说，对特别可信的人，给他讲一些秘密，让他好好保密。这个人虽然知道这个秘密，但是他永远都不会向别人泄露，他不会泄露的。
这个比喻，有两种说法，一个是，让可信的人管仓库，这是一个;还有一个是，让可信的人保密，他是永远不会泄露的。
“能行未圆定”，同样的道理，菩萨在禅修的过程当中，对空、乐、明的禅味，不会贪执。这个意思是，菩萨在禅定圆满之前，不可能去享受禅味、不会中间贪执禅味。因为一旦贪执禅味，禅定就中断了、不能圆满。贪执禅味，对大乘佛教和声闻乘，都是一个比较大的过错。
《大方等大集经》[注5]里面说，有些人贪执禅味，执著寂静的地方，诽谤说法的人，自己也不愿意闻法，不愿意依止善知识，根本没有接受真正的佛教，这就是所谓的魔业。
有些人喜欢禅修，“禅修很重要，每天闭关好。啥讲经说法啊?还是好好闭关”。其实他的闭关，并没有把寂止和胜观相结合，没有修好止观双运。只是暂时安住，闭着眼睛，坐着的时候很舒服。在这样的境界当中，不愿意出定，这是世间的贪著，不是很好的。
菩萨在禅定得到圆满之前，要不断修行，不要贪著空乐无念的状态。
还有两个颂词就完成今天的工作了，我的任务完成了，看你们怎么消化。
下面是智慧波罗蜜多。
师念藏语传承。
犹如幻术师，以慧修所知，
彼许菩萨尊，依上而修行。
“犹如幻术师”，第九个比喻，就像幻化师知道所有幻化的现相，全是虚幻的。通过咒语、实物，这些因缘具足的时候，会显现出象马。幻化师知道，这些象马全是他自己幻化造出来的，不会对它们贪执，也不会认为它们是真实存在的。
“以慧修所知”，同样的道理，菩萨行持从布施到智慧的所有波罗蜜多，他不会觉得这些波罗蜜多是真实实有的，知道现而无自性的道理。
在《大般若波罗蜜多经》[注6]里面，满慈子问佛陀：“什么是布施波罗蜜多?要不要舍?有没有什么舍的?”
佛陀回答：“没有什么舍的。”
满慈子问：“那没有什么舍的话，有没有得的?”
佛陀回答：“得也没有。”
满慈子问：“那得也没有，舍也没有的话，这个布施怎么做呢?”
佛陀回答：“比如说有一个美女梦到，她生了个孩子，后来孩子又死了。生了以后，欢喜;死了以后，痛苦，这是这么回事?”
满慈子回答：“这两个都是幻化的，没有什么真实的意义。她在梦中产生的欢喜心和忧愁之心，在实相当中都是不存在的。”
佛陀说：“同样的道理，以布施波罗蜜多为主的所有六度万行，在名言当中如梦、如幻、如阳焰一样的方式存在;在胜义当中，都不是真实实有的。”
菩萨完全知道，通过三轮体空来了解波罗蜜多的一切行为，一切诸法的本性是，胜义当中如虚空一样，世俗当中如幻化一样，这是很重要的。
“彼许菩萨尊，依上而修行”，菩萨应该按照上面的九种比喻来行持，病人对医药的态度、医生对病人的态度、仆人、商人、染衣人、父母对孩子的态度、钻木取火、可信人、幻术师，以这些方式来爱众生。
修行大乘佛教，哪怕是这里一个偈颂的内容，也应该能终生受用匪浅。
如果不想了解大乘佛法的话，那就不说了;如果真的想修行大乘，那么大乘的精神，在其他世间的书本当中，不一定能找得到。现在飞机场的书店里面，有很多畅销书。在这些畅销书里面，不一定有这么甚深的大乘道理。讲怎么样按摩、怎么样吃药、怎么样刷牙，这方面的书比较多。关于大乘精神内容的书，有没有?你们一看就知道了。我很喜欢买书，买过很多书。里面没有什么大乘佛教很甚深的教义，但是因为时代的逼迫，也不得不看这些书。
己三、摄义：
恒具大精进，勤于二成熟，
渐以无别慧，修行趋无上。
这是整个这一品的总结。
“恒具大精进”，菩萨具有恒常精进，藏文当中是这样的意思。在安慧论师的《大疏》里面，是菩萨具有恒常性的精进和大精进的意思。恒具，意思是恒常。
利益众生，中间不能间断，一直到完成，这叫做恒常性的精进，安慧论师的解释可能好一些。一个是，具有恒常时间的精进;还有一个是，具有大精进。
大精进就是大乘的精进、利益众生的精进。这里修行的方面，全部讲的是利益众生。并没有讲，自己修什么拙火定，这些都没有讲。修行主要是为了利益众生，所以叫做大精进。什么叫做大精进呢?利益众生叫做大精进。我那天也讲了，表面上看来，有时候在做其他的琐事，由于是利益众生的事情，就成了修行、佛教的修行。
“勤于二成熟”，这样的精进，能成熟自、他，或者成熟福德资粮、智慧资粮。
“渐以无别慧”，逐渐逐渐，烦恼障和所知障全部没有了，获得三轮体空无分别的智慧。
通过三轮体空来修利益众生，我是利益众生者;众生是我利益的所修的对境;上面讲的九个比喻里面的行为，就是法，这三者。也就是说，能修的利益众生的造作者我;众生;所修的法，这三者，在胜义当中是如虚空般的、离四边八戏的;世俗当中是如梦如幻的，这叫做三轮体空。
“修行趋无上”，以三轮无分别的方式，一直修行至十地末位。修行圆满时，获得无上如来正等觉果位。通过修行，得到真实无伪的果位。
在《大萨遮尼干子所说经》当中讲过，“若欲为众生，修行菩萨行，速成无上道，精进最第一”，如果你想为众生修行菩萨的行为，并且能在很快的时间当中获得无上道，那么在这个世界上，除了精进以外，没有更好的修行办法了。精进是最好的办法，通过精进来修行利益众生的法，是最有意义的。
《经庄严论》当中第十四品《修法品》圆满。