NO.58-111讲讲记记之哲学名著经庄严3
[注1]《入菩萨行论讲解》111-201讲记：
胜观和寂止的教言，能对治我们相续中的烦恼。了知此理之后，应该通过住心的方便法，努力去求得寂止。无垢光尊者和麦彭仁波切在大乘教言中，都讲过九种住心：安住、正住、摄住，从外方面进行调心;近住、调住、寂住，从内方面进行调心;最寂住、续住、等持住，从密方面进行调心。依靠这九种调心次第，令心逐渐得以安住。
[注2]《现代社会的专注与禅修-演讲-美国耶鲁大学-2014年11月12日》，29 喜马拉雅的灵魂，来源mingguang.im ：
禅修有助于身体健康
调伏自心是一件比较困难的事，但并非做不到。在古印度，人们用《调象图》(注：《调象图》中以一系列的比喻来描述调心的过程，其中大象比喻内心，道路六弯象征六力，火焰的强弱代表念知力的大小，棍子代表正知，绳索代表正念等。)来描述调心的过程——就像调伏狂象，需要用棍子、绳索等手段，慢慢地让它顺从。我们的心也一样，一开始很难调伏，但经过训练之后，行住坐卧之中，都可以很自在。
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六力及九住心
如何断除五种过失呢?必须依止八种对治行中的六力和九种住心。其中六力包括：听闻力(从上师那里听闻教言)、思维力(对所听闻的法再三思维)、正念力、正知力、精进力以及串习力(在修行中长期不断串习)。
九种住心包括：安住、相续住、数数住、近安住、调伏住、寂静住、最寂住、专注一趣住以及等持住，下面逐个解释。
安住：无始以来，我们的心一直向外散乱，一分钟也不能安住，所以，开始禅修时，我们需要依靠听闻力让心安住下来。
相续住：把安住的相续，由一分钟延长至五分钟、十分钟……最初是观察修，逐渐做到自然安住，这里主要依靠的是思维力。
数数住：在安住时，心常散于外境的色、声、香、味，这时，应该运用正念，让心重新回到之前安住的状态，如果心再散乱，就再把它收回来，如此反复，这里主要依靠正念力。
近安住：当心正在散乱、起伏不定时，我们可以通过思维把心收回来，增上正念，例如思维：“这么短的时间都不能专注，那以后怎么禅修呢?”这里依靠的也是正念力。
调伏住：不断思维心安住的功德，例如安住对身心的利益等，这里主要是依靠正知力。
寂静住：当心不能安住时，通过思维散乱的过失，例如分别妄念会令我们产生痛苦等，让心安住并精进修持，这里依靠的主要也是正知力。
最寂住：产生贪心时，修贪心的对治法，比如所贪身体的自性不成立;产生嗔心时，修嗔心的对治法，比如慈心和悲心;产生愚痴心时，思维世间知识和缘起的种种差别等。依靠这样的观修，可以压制烦恼，使心安住，这里依靠的是精进力。
专注一趣住：经过长时间的禅修以后，粗大的分别念已经灭尽，心无论安住于任何所缘，基本上都能一心专注，这里同样也依靠精进力。
等持住：当粗细的分别念慢慢灭尽，心可以长时间安住、不动摇，历史上就有人能在几个月，甚至几年中入于禅定而如如不动，这个时候，心会非常轻安。等持住依靠的主要是串习力，通过长时间修行，最后会在一切威仪当中，心长时间专注于所缘，不被分别念间断，也不会有任何痛苦。
以上是佛教中非常著名的九住心法，也称禅修的九种窍诀。
[注3]1、《创巴仁波切解读禅宗<牧牛图>》，来源微信公号扎嘉智悲光：
一、寻牛
茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无觅处，但闻枫树晚蝉吟。
创巴仁波切：这是第一步，踏出这一步的动力是你感觉到不对，有什么东西缺失了。这种缺失的感觉让你痛苦。你不顾一切地找寻，想让事情变得对头。你发现，举凡自我试图创建理想环境的努力皆无效。
二、见迹
水边林下迹偏多，芳草离披见也么?
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他?
创巴仁波切：通过了知源头，你明白这种痛苦是可以超越的。这就是四圣谛的含义。你看到了痛苦源于自我所创造的冲突，你发现了牛的踪迹，那是自我在各种情境中印下的笨重痕迹。一个个准确无误、符合逻辑的结论让你欲罢不能，是这些结论激励你继续，而不是盲目的信仰。此图对应声闻乘和辟支佛道。
三、见牛
黄莺枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
创巴仁波切：见牛让你吃惊，因为那一点都不神秘，你怀疑是不是真的有牛;你感受到了它那非实存的本质。你失掉了主观标准。一旦接受了不二观，你就放松了，因为你再也不需要去保卫自我，使其存在。然后，你才得以敞开，能行布施。你开始看到另有一种途径，来应对你的投射，这本身就让人欣喜，此乃菩萨道的第一次第。
四、得牛
竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
创巴仁波切：瞥见牛之后，你发现仅靠布施和持戒不足以应对你的投射，因为你必需要完全超越嗔怒心。你不得不承认修行法门的精准度，承认如实看到事物的简单性，那是和充分发展的慈悲心紧密相关的。在二元框架下，你无法克制嗔怒心——你必需完全投身于菩萨慈悲之道，这是忍辱和精进的进一步发展。
五、牧牛
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无抑自随人。
创巴仁波切：一旦得牛，就可以用禅定的全然觉知来精准地驯化它，用超验的知识来鞭策它。此处菩萨已经完成了"六度"——他不再住于任何事物。
六、骑牛归家
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
创巴仁波切：不需要寻寻觅觅了。那头牛(心)终于服从主人了，变得活跃且富有创造性。此图是突破至开悟境界——十一地菩萨的金刚三摩地。随着大手印体验的展开，曼陀罗的明光和色彩成为引牛归家的仙乐。
七、忘牛存人
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
创巴仁波切：甚至是那样的喜乐和色彩都无关紧要了。对体验的任何概念化都已经全然消失，因此大手印曼陀罗的象征和能量消融于大圆满。不再有牛了。而疯智越来越明显，你完全放弃了操控的野心。
八、人牛俱忘
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
创巴仁波切：到此不再有做与不做。那是本然佛性的赤裸意象。进入到法身真身佛性，意味着完美的无观(non-watching)——没有任何标准，同时作为最后阶段的对大圆满的理解也已完全超越。
九、返本还源
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
创巴仁波切：既然已经有了如此巨大的空间和敞开，既然恐惧已全然消失，则智慧的嬉戏便是个自然而然的过程。能量的源头本来就在，无需寻找。你本自具足，非因外物而富足。佛的慈悲是活生生的，所有的交流都生机勃勃，因为其中具有本源的温暖和空间。这是源头，因为这是用之不竭的宝藏，是源源不断地行佛道。所以此图即是报身。
十、入廛垂手
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
创巴仁波切：化身是在世间全然觉醒的状态。它就像是明月映照在千盆水中;明月无映照之心，然而映照乃是它的天性。这是以终极的简单行于世间。你不再追随任何榜样。这是"大拙"，或者说是"老狗"的状态。你已摧毁了一切该摧毁的，征服了一切该征服的，也爱恋过了一切该爱恋的。
2、《参禅|修行人要管好这头“牛”——<牧牛图>详解》，来源微信公号灵隐寺：
禅宗用图画、文字将开悟的过程和在各个阶段的体验表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世的心路历程，这就是著名的牧牛图及其图颂。《牧牛图》用十幅图画描绘牧牛的过程，亦称《十牛图》。长卷有图、颂(诗)、文(著语)，表示了从寻牛觅心到归家稳坐的过程，以阐示修行的方法与顺序。《十牛图颂》一卷，全称《住鼎州梁山廓庵和尚十牛图颂并序》，《十牛图》与《信心铭》、《证道歌》、《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤大。
十牛图用牧人和牛的形象，象征修行者驯服心牛，以重现本来面目。千百年来《十牛图》的各种绘本存世较多，这是美国大都会收藏的几幅《十牛图》中最为古老、精美的一幅。
第一寻牛
“寻牛”，喻迷失自性。
著语：从来不失，何用追寻?由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路俄差。得失炽然，是非蜂起。
颂曰：
茫茫拨草去追寻，水阔山长路更深。
力尽神疲无觅处，但闻枫树晚蝉吟。
本心人人具足，由于相对观念的生起，逐物迷己，人们贪逐外尘，悖离本觉，心牛遂迷乱失落，离精神家园越来越远。拨草寻牛，就是要寻回失落的清明本心。心牛迷失既远，寻觅起来也很艰难，以至力尽神疲，也莫睹其踪。然而于山穷水尽处，蓦现柳暗花明。在枫叶流丹晚蝉长吟中，隐隐有牛的踪迹。
第二见迹
“见迹”，喻渐见心牛之迹。
著语：依经解义，阅教知踪。明众金为一器，体万物为自己。正邪不辨，真伪奚分?未入斯门，权为见迹。
颂曰：
水边林下见遍多，芳草离披见也么?
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他?
修行者依据经典、禅书，探求修行意义，聆听师家提撕，明天地同根，万物一体，甄别正邪真伪，领悟到禅的要义和方法，寻到了牛的足迹。深山更深处也掩藏不住鼻孔朝天的牛，无明荒草再深也遮蔽不了清明本心。但见迹还没有见牛，还没有进入禅门。
第三见牛
“见牛”，喻发现本具之心牛。
著语：从声入得，见处逢源。六根门着着无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青。眨上眉毛，非是他物。
颂曰：
黄莺枝上一声声，日暖风和柳岸青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
黄莺清啼，日暖风和，柳枝摇绿，赏心悦目。“本来面目”通过声色等呈显出来，处处都有它的作用，但它又是如此的妙用无痕，如水中盐味，色里胶青，必须具备慧耳慧目，才能使它无处回避。它头角森森，却又离形绝相，绝非丹青所能描画。见牛较之见迹是一大进步，但见牛并非得牛，见道尚非得道，它只是初步开悟。
第四得牛
“得牛”，喻已证悟自性。
著语：久埋郊外，今日逢渠。由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野性犹存。欲得纯和，必加鞭挞。
颂曰：
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟霞深处居。
虽然得到了牛，但这是一只长期奔驰在妄想原野的心牛，野性犹顽，恶习难以顿除。它时而奔突在高山旷野，时而贪恋于芳草园林，因此仍需紧把鼻绳，用严厉的手段，来驯化它的习性。修道者虽然见道，但无始以来的习性犹深，受到外界影响时，极易退堕到未开悟以前的情境，必须严苛自律，羁锁住惯于分别、取舍的意识。对此，禅宗谓之“见惑(理知的惑)可顿断如破石，思惑(情意的惑)需渐断如藕丝”。见性(悟)固然不易，悟后的修行更重要。因此得牛之后，还须继续牧牛。
第五牧牛
“牧牛”，喻悟后调心。
著语：前思才起，后念相随。由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，惟有心生。鼻索牢牵，不容拟议。
颂曰：
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
人的思想之流如长江大河，念念不停流。虽然见牛，并不意味着一了百了，随时都有无明发生，“毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁”(《五灯》卷七《宣鉴》)。因此开悟之后要继续保任，要不断地断除烦恼，摄伏妄念。前一阶段是夺人，这一阶段是夺境。人们在日常的差别境中，一念刚起，二念随生。迷惑的起因在于二念，若在一念兴起时，能如红炉点雪，顿作消熔，就不会生起迷执。对此禅宗称之为“后念不生，前念自灭”。时时用菩提正见观照，直臻于纯和之境，才是觉悟证真，不为境迁。此时种种调伏手段即可弃而不用，人牛相得。
第六骑牛归家
“骑牛归家”，喻骑乘驯服的心牛归于精神的故里。
著语：干戈已罢，得失还无。唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。横身牛上，目视云霄。呼唤不回，牢笼不住。
颂曰：
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙!
学禅者经过了发心(寻牛)、学习佛禅义理(见迹)、修行而见性(见牛)、见性悟道(得牛)、在正念相续中精益求精(牧牛)，可谓艰难曲折备历辛苦。驯牛之时，尚需要不断地鞭挞。修行者进行艰苦的砥砺，终于使心灵脱离情识妄想的羁绊。心牛驯服，人牛合一，已臻一体之境。此时，妄想已被调伏，本心无染，清明澄澈，充满喜悦。一如天真烂漫的牧童，笛横牛背，沐浴晚霞，骑牛归家。一拍一歌，于不经意间，都有无限天真妙趣，知音者自当会心一笑。
第七忘牛存人
“忘牛存人”，喻既已回到本觉无为的精神故乡，不须再修，无事安闲。
著语：法无二法，牛且为宗。喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，似月离云。一道寒光，威音劫外。
颂曰：
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
骑牛回家，牛已回到本处。牧童既已得牛，寻牛之心已忘，便可高枕而卧。此时无烦恼可断，无妄心可调，“憎爱不关心，长伸两脚卧”(《坛经·般若品》)。没有内境外境的分别，也没有烦恼和菩提的执着。但牛虽忘，人犹存，“我”还没有空掉。
第八人牛俱忘
“人牛俱忘”，喻凡情脱落而全界无物，凡圣共泯，生佛俱空。不仅迷惑的心脱落了，甚至连觉悟的心也没有了。
著语：凡情脱落，圣意皆空。有佛处不用遨游，无佛处急须走过。两头不着，佛眼难窥。百鸟衔花，一场懡㦬。
颂曰：
鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
凡情脱落，是修道初阶;圣意皆空，是了悟而没有了悟之心的无所得智。有佛处不遨游，不住悟境;无佛处急走过，不落见取。超越凡圣，截断两头，远远胜过牛头耽溺圣境而导致的百鸟衔花。牛头由于四祖的教化而使佛见、法见悉皆消泯，百鸟遂无从窥其境界。此时内无我，外无法，能所俱泯，主客皆空。自性之光，犹如红炉烈焰，举凡善恶、美丑、是非、生死、得失等相对观念，如同片雪投炉，销熔于绝对，此时才是祖师禅的境界。
第九返本还源
“返本还源”，喻本心清净，无烦恼妄念，当体即诸法实相。
著语：本来清净，不受一尘。观有相之荣枯，处无为之凝寂。不同幻化，岂假修冶?水绿山青，坐观成败。
颂曰：
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
本心清净澄明，犹如山青水绿。此时我非我，见非见，山只是山，水只是水。寻牛、见迹、见牛、得牛、牧牛、骑牛归家，直至忘牛存人、人牛俱忘，都是返本还源的过程，这个过程“费功”尤多。但既已返本还源，渡河须忘筏，到岸不须船，对所费的一切功夫，就应当放下，不可再粘着。要直截根源，关闭眼耳等感官之门，因为“从门入者，不是家珍。认影迷头，岂非大错”(《传灯》卷十六《月轮》)。此时回光返照，如聋似哑。视而不见，听而不闻。主体置身万象之中，而又超然物外，水月相忘，孤明历历。在本来清净的真如实相中，静观万物的荣枯流转，而不为外境所动，不随波逐流。
第十入廛垂手
“入廛垂手”，喻不居正位，入利他之境。
著语：柴门独掩，千圣不知。埋自己之风光，负前圣之途辙。提瓢入市，策杖还家。酒肆鱼行，化令成佛!
颂曰：
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
开悟之后，不可高居圣境，只满足于个人成佛，而要百尺竿头，更进一步，从正位转身而出，回到现实社会中来。“露足跣胸”，象征佛性禅心，一尘不染，净裸裸，赤洒洒。禅者灰头土面地化导众生，将自己所证悟的真理与众人分享，喜悦祥和，毫不倦怠。这就是大乘菩萨的下座行，是灰头土面的利他行。
牧牛图颂不仅流行国内，引起了无数后世禅人的吟和，而且远播韩国、日本，产生了非常广泛的影响。
日本的一山国师著有《十牛图颂》，即是依廓庵《十牛图颂》的框架创作而成。一山在序中说：“十牛图，古宿无途辙中途辙也。若论此事，眨上眉毛，早已蹉过，况有浅深次第之异乎?然去圣愈远，法当危末，根性多优劣，机用有迟速，又不可一概定之，故未免曲设多方，以诱掖之，此图之作是耶!”
由此可见，《牧牛图颂》把修心过程分成十个阶段的作法，只是为了接引初机者所设立的方便而已。从顿悟的立场上看，牧牛的十个阶段可以浓缩在刹那完成，毫无朕迹可寻。从方便门看，《十牛图颂》将神秘的禅悟直觉体验，分解为逐渐演化的阶次，为初学者指出了一条切实可行的用功方向。
《十牛图颂》用象征的手法写调心开悟，没有抽象的理论，纯是一幅幅鲜明可感的艺术形象，通过意象的组合、变换，将调心、开悟的过程写得生动凝练，寓意奇深。在禅宗史上，形成了牧牛文学，为禅宗哲学，增添了瑰美的景观。
3、《禅门至宝!<牧牛图>详解》，来源微信公号修行圈：
禅宗《牧牛图》
未牧第一
狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥。
一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。
初调第二
我有芒绳募鼻穿，一回奔竞痛加鞭。
从来劣性难调制，由得山童尽力迁。
受制第三
渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随。
手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。
回首第四
日久功深始转头，癫狂心力渐调柔。
山童未肯全相许，犹把芒绳且系留。
驯服第五
绿杨阴下古溪边，放去收来得自然。
日暮碧云芳草地，牧童归去不需牵。
无碍第六
露地安眠意自如，不劳鞭策永无拘。
山童稳坐青松下，一曲升平乐有余。
任运第七
柳岸春波夕照中，淡烟方草绿茸茸。
饥食渴饮随时过，石上山童睡正浓。
相忘第八
白牛常在白云中，人自无心牛亦同。
月透白云云影白，白云明月任西东。
独照第九
牛儿无处牧童闲，一片孤云碧嶂间。
拍手高歌明月下，归来犹有一重关。
双泯第十
人牛不见杳无踪，明月光含万象空。
若问其中端的意，野花芳草自丛丛。