NO.58-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
尔后彼身心，获得大轻安，
当知有作意，彼彼增上已，
以增上远行，彼住正行得。
“尔后彼身心，获得大轻安”，获得九种调心的寂静以后，身体和还有心可以得到轻安。身心比较轻巧、比较舒服，没有疾病，修任何法都堪能。
有些人的身体不堪能，本来想好好修行，但是坐不住，或者生病，身体特别不好。对修行人来讲，这是很麻烦的。心想打坐，但是身体不堪能，这里痛、那里痛。晚上睡不好，白天不想吃饭，身体的毛病比较多。有些人说，“我心里想修行，但是身体不配合，没办法”。这是身体不堪能。
还有一些人心不堪能，身体能住，但是心胡思乱想，特别容易信这个、信那个。以前有一些女众，在学院闻思一段时间后，就跟着一些假活佛跑了，“我现在挺好的，我跟着他很好的”，她们根本不知道假活佛是什么样的人，心很容易受影响。
有些人心是模糊的、昏昏沉沉的、不清楚、不清明、不澄清;有些人对修法一点意乐也生不起来，修行的时候，心就痛苦、烦恼、忧愁、焦虑、浮躁。只要一听课、辅导，就打瞌睡、紧张、恐慌等等，或者心情不好，而平时心情还比较不错的。
修安住、修禅定，比较好一点的时候，就不会这样了。
《诸法集要经》里面说，“善修习诸定，引生于轻安”，修行一切禅定的人，很容易引起、生出轻安。轻安是纯洁业的相应，完全能超出三有，是很重要的。
“当知有作意，彼彼增上已”，得轻安的人，应当了知是有寂相、粗相作意。
寂相作意和粗相作意在《俱舍论》当中好像有吧?比如说，在欲界的时候，欲界的心是很粗大的，而色界的心是很寂静的;到了色界的时候，第一禅的心是很粗大的，而第二禅的心是很寂静的。《俱舍论》里面叫什么?好像是细粗相，是吧?细粗相也可以说，寂粗相也可以说，这里寂相和粗相、细相和粗相都可以说。应该这样来修持，修行越来越有进步。
比如说欲界当中，有上中下的烦恼，次第断除以后，到了色界的时候，又要不断地上去，这样一直增上，越来越寂静、细微。
“以增上远行，彼住正行得”，等持增上，从下地远行，如是安住第一静虑正行的瑜伽行者获得。越来越向上，以有寂相、粗相作意至第四静虑正行间修行。
从欲界到色界一直远行，从下面的地和下面的界往上行，远离全部的粗相，安住于上面地界的正行。这样修行的话，会有很多功德。
《华严经》当中讲过，“修习诸功德，远离一切恶，安住于正法，广行菩萨道”，修行功德，能远离一切恶，安住在正法当中，利益众生也是很容易的。如果对功德没有认识、对恶没有认识的话，是很难安住正法的，也是很难利益众生的。
刚才课前我批评了一个发心人员，他说：“我考试考得不是很好，要不要放弃发心?”我当时有点不高兴。“考试好也好，考试不好也好，无所谓的，反正这是一个假数字，考试好了有什么用?我考试不好，但是我发心很好”，要有这样的意乐。
学院当中的有些发心人员，尤其是一些技术人员，以自己的高技术在这里发心，确实很不容易。有些技术比较好一点的人，经常威胁“那我就放弃了”，因为他知道，如果他放弃的话，学院一下子找不到人替代，会有一些损失。我有时候看不惯这些人，他是想表露，学院中有他这样的一个人存在着，一旦失去他的话，看学院会不会有变化。
不管怎么样，要有追求、执著功德的意乐。住在正行当中，获得了寂静的相，远离了粗的相。修行越来越有进步，乃至菩提果之间，功德越来越增上。
“现在我已经学了十年了、二十年了，反正就是这么一回事了，就这样过下去了”，这种心态不是很好的。哪怕有一点点的进步，修行也是有意义的。
我们藏地有一种说法，哪怕像刀尖一样的。刀的前面叫什么?刀刃，是吧?后面是刀背，是吧?意思是，前面很小的那一点点，那叫什么?刀尖?很锐利的部分;刀锋?你们也不行。反正，明白了吧?意思明白了没有? (众笑)
什么意思?说是明白了，问的时候又说不出来。
哪怕有一点点的进步，也算是修行有意义。
师念藏语传承。
这以上解说了等持修法，接下来，宣说由此向下获得等持的功德。
如果心堪能的话，一切修行都是可以成功的。从欲界的心，慢慢增上到一禅、二禅、三禅、四禅的境界。就像前面讲的，得到大资粮道法相续的等持以后，能在诸佛菩萨面前得到很多功德，这里也是一样的。
希求神通者，净彼最堪能。
静虑得神通，真实成就彼，
为供无量佛，闻法往世界。
依此无量劫，承侍无量佛，
于彼承侍故，心成最堪能。
“希求神通者，净彼最堪能”，得到第四禅的时候，希求神通者获得了禅定正行，清净了爱、见、疑等等所有的烦恼，心达到了最殊胜的堪能。
净指的是到四禅的时候，或者到一地境界的时候，这里没有这么讲。这个时候，远离了这三种结，清净了这三种结，心得到堪能。
“静虑得神通，真实成就彼”，在静虑当中，获得了五种神通，完全成就了心堪能。我们现在的心不堪能，没有成就、没有神通，做事有一定的困难。
“为供无量佛，闻法往世界”，在最清净心堪能的时候，这种瑜伽行者在无量的佛面前，为了圆满福德资粮，做供养;在无量世界当中无量的佛面前，为了获得智慧资粮，听闻正法。
用各种供品供佛，这是福德资粮的因。汉地的佛堂里面，很多人供水果、供鲜花，这些都是福德资粮的一个因;智慧资粮的话，通过学习得智慧，这是很重要的。
“依此无量劫，承侍无量佛”，发心的菩萨在无量的佛面前、无量的世界当中，供佛和闻法无数劫。不是三个阿僧祇劫里面的一个阿僧祇劫，是无数的劫、很多的劫。在无数劫当中，承侍佛的量，也是无量无边的。因为获得心自在等持的缘故。
“于彼承侍故，心成最堪能”，这些超世的功德，得到什么呢?心堪能。于十方净土的佛前作无量承侍，意乐清净的瑜伽行者之心达到最堪能，能随心所欲趋入。
藏传佛教和汉传佛教很多大德前往净土游行的公案，是非常多的。净现当中去清净刹土听法、去地狱里面度众生的传记，是比较多的。
我在翻译《圣行集萃》印度大成就者的期间，很想翻译大乐洲多杰德钦朗巴去莲师刹土的游记。但后来心态有变化、时间也有限，当时《莲师刹土云游记》就没有翻译(注：二00二年中秋月圆之夜译竟)。
在汉地憨山的传记[注5]里面讲，他证悟以后，有一次在梦中到了兜率内院，见到了弥勒菩萨。弥勒菩萨给他讲心和智的差别，心是分别的，智慧是无分别的;轮回叫不清静的、染污的，涅槃叫清净的。他得到了心智差别的教言，就从梦中醒过来了。从此之后，他把这个教言着重弘扬。
汉地有很多大德，在开悟以后，或者开悟的过程当中，在净现当中，在诸佛菩萨面前，获得教授、供养诸佛、亲近诸佛、唱道歌。甚至把清净刹土当中的宝珠，带到人间，给弟子分享，这样的现象是有的。
当然不相信出世间殊胜功德的人，觉得这是天方夜谭、不可实现的美梦，但实际上并不是这样的。我们通过精勤修行，也会有这样的现象。比如说我有一段时间闭关念咒语，心态不被烦恼染污。在我的梦境和感觉上，就有诸佛菩萨给我加持、开智慧等等，可以呈现很多功德。
如果在心烦意乱的状态当中，今天跟这个人关系不好、明天跟那个人关系不好;有时候产生贪心、有时候产生嗔恨心，还有嫉妒、傲慢等等，这样的时候，不要说清净的刹土，就连自己所在的发心部门，也全是坏人。
有些人讲，“我看这里面有很多的问题，我发现这里不是很好的群体”，其实是你自己着魔了。任何一个世界，都不会全是不好的。对佛教团体，如果觉得，“这个群体确实有问题，全是骗子”，这个时候反观自己，应该是由于自已心不清净而导致的世界不清净。
佛看到世界，都是佛;众生看到世界，都是凡夫人。菩萨在短短的时间当中，能在无量的佛面前，获得教言、听闻佛法等等，有很多境界。
在一个小小的圈子里面，比如说二十个人、五十个人、一百个人，除了一两个人以外，跟其他人的关系都不好，这说明自己的心不清净。
在密法里面讲，尊重金刚道友是非常重要的，跟志同道合的人和合是很重要的。如果没有和合，说明你的修行不成功。《幻化网》的五条根本戒当中，一个是恭敬金刚上师，一个是与金刚道友和合。以前上师在世的时候，每次灌顶和每次讲密法的时候，对关系破裂的、矛盾严重的、互相不说话的金刚道友，连灌顶场合和密法坛城都不让进。到目前为止，也是这样的。
在世间这叫做人际关系，如果人际关系不善巧的话，那你的世界、你的周围，都是坏人。现在我们学会里面有个别修行不好的人，在这个组，看不惯这个组长，不行;换一个组，这组更糟糕，又不行;还是自己安住吧，像刚才的牛一样，很想升天，但是烦恼深重，有漏的身体太重了，还是不行。
心堪能的话，世界都是很美好的;心不堪能的话，世界都是很丑恶的。心堪能的人，旁边都是很好的人，都是金刚道友;心不堪能的人，旁边的面孔都是獠牙毕露的、很可怕的忿怒相。
自己应该看看心能不能调顺，如果心堪能的话，即使在敌人的群体当中，自己也能接受，当做学习的机会。毁坏自己功德的人，不一定是别人。当自己的心出问题的时候，外境就会出问题的。
师念藏语传承。
这个颂词的藏文，不是很好懂。前面全部讲的是信解地，还没有得一地菩萨的修行。
是故彼等前，获得五功德。
彼成最无上，清净之法器，
一一刹那中，灭尽身粗重。
身心遍轻安，了悟诸法光，
不断真实相，未察尽得见。
如是为圆满，法身清净故，
具慧一切时，恒常摄持因。
“是故彼等前，获得五功德”，得一地菩萨之前，作为信解地的，或者是修九种心的菩萨来讲，能获得得地之相的五种功德。
信解地的菩萨，通过不断修前面讲的九种心，或者是十一种作意、六种心以后，获得了五种功德，五种功德是哪些呢?
第一个功德。
“彼成最无上，清净之法器”，超越了凡夫、声闻和缘觉的智慧，大乘菩萨不共的慈悲和智慧成为最无上的法器。
“一一刹那中，灭尽身粗重”，大乘菩萨的法器，通过修行以后，每一刹那间，可以将身体的沉重、生病，和像猴子、流水、闪电一样不清净的心，一一灭尽。
粗重，是一个专用词，有烦恼的意思。如果成为无上的法器，每一刹那间，会灭尽身体不舒服的粗重烦恼和心不堪能的粗重烦恼。
对上课闻法，包括每天下课后，这边有很多小组在辅导，我很开心。我不知道你们有没有这种感觉，我觉得你们这样的生活，应该是世界上最快乐的，为什么呢?因为能够无忧无虑地交流大乘佛法。以前我们年轻的时候，也有过这样的快乐。心专注于大乘佛法，很平静地、很平和地在大乘佛法当中闻思修行。没有像世间人一样的眼泪、哭声、焦虑、痛苦挣扎，这些都没有。
大乘法器在每一个刹那间，能够把身体不适应和心灵不适应的粗重烦恼，一一灭掉，这是第一个功德。
第二个功德。
“身心遍轻安”，按照麦彭仁波切的观点，粗重的烦恼灭尽以后，身体和心在一切时候得到轻安。吃饭也好、走路也好，或者上班好、下班也好，在任何时候，身体都轻飘飘的。不是起身站立都困难，不会这样的。
“你给我拿水来，你帮我搬东西、拿行李”，有些人是摆架子，有些人是特别懒惰。一般来讲，自己穿衣服、自己拿东西、自己推东西，这样是很好的，没有必要非叫别人帮忙，这样不太好。如果身体确实不好的话，请人扶着你、背着你，这是没有办法的。对于身体很轻安的人，自己的事情，应该自己做。身体在一切时候，都应该要这样。
心也要这样，不要依靠别人。我那天说到玻璃心，原来是玻璃心，通过慢慢加工以后，越来越硬了，成为金刚心。不会今天很开心的，明天就不行了，后天又稍微好一点;或者上午还可以的，下午就很差，就像春天的天气一样随时变化，这是心不轻安。
在任何时候，在特别大的违缘和痛苦面前，保持如如不动的心态，这叫做心轻安。
身心轻安是第二个功德。
前两种功德，如同洗涤人用肥皂水能清净布等一样，以寂止的水净化身体的不堪能，身心遍布轻安的安乐。
就像用洗衣份、肥皂，能洗干净衣服上的障垢，同样的道理，寂止的水能把身体和心不好的地方、不调顺的地方，好好地洗净。
第三个功德。
“了悟诸法光，不断”，并不是对殊胜经藏等有些了知有些不了知那样，而是一切时分通晓了知妙法之义的光明不间断，即是第三功德。
完全通达一切诸法的实相，这种智慧的光不间断，要用这种智慧来净除身心的不清净。如果自己没有智慧的话，别人说，“你不要痛苦”，“好，我现在不痛苦了”;别人说，“你要身体健康”，“好，我身体健康”，完全靠别人是很困难的。
《萨迦格言》里面讲，总是靠别人的话，最后会堕落的，讲了天鹅与青蛙的故事。大家会讲吧? 乌龟?对，天鹅与乌龟的故事。乌龟依靠天鹅，在空中飞，最后掉下来了。颂词是这么讲的，“常依他人扶持者，一旦此人会遭殃，犹如天鹅携乌龟，终于摔死于地上”，总是依靠别人，最终会掉落的。(众笑)
第四个功德。
“真实相，未察尽得见”，得地的表相或征相是未刻意观察也完全得以见到，即是第四功德。
一地菩萨的征相，比如说，身上没有虱子等昆虫，梦中沐浴身体等得地梦相，未刻意观察就自然而然会见到。一地菩萨的瑞相，在加行道的时候，会提前见到，这是第四个功德。
第三、四功德，是胜观所生的验相。
第五个功德。
“如是为圆满，法身清净故”，按照麦彭仁波切的观点，前面两个功德是寂止所生的验相，后面两个功德是胜观所生的验相，再后面为了圆满法身，清净二障。
一地到十地之间都有圆满的法身、不同程度的报身;佛地的时候，烦恼障和所知障得到清净。
“具慧一切时，恒常摄持因”，从十地到佛地之间的果是断证圆满，具有智慧的菩萨入定也好、出定也好，不断修行、积累、摄持断证的因，这是第五个功德。
具有智慧的人恒常去修行，恒常去创造断证圆满的因，也就是智慧资粮和福德资粮，可以这样来理解。
以上是麦彭仁波切按照《摄乘论》的观点来分的，安慧论师的分法是，“身心遍轻安”，分为身轻安和心轻安两个功德;其它的一、三、四项功德都一样;最后的偈颂“如是为圆满，法身清净故，具慧一切时，恒常摄持因”，是总结文。
按照安慧论师的观点，颂词“灭尽身粗重”，指的是灭尽身心粗重，这是第一个功德;第二个功德是身体遍布轻安之乐;第三个功德是心遍布轻安之乐;第四个功德是法光不间断，资粮道和加行道的证悟光芒不间断;第五个功德是见到征相，还没有得到一地，但是已经有授记了，各种征相提前见到了，总共有这五种功德。
好，今天就讲到这里。