NO.16-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维+丙四、所获得(不可思议果菩提)+丙五、解说菩提分法;
丙二、分别所了知=丁一、皈依(12-25，3品)+丁二、种姓(26-41,4品)+丁三、发心(42-49,5品)+丁四、修行(50-59,6品)
丁四、修行=戊一、总说圆满二利之修行(51)+戊二、别说修行他利之理+戊三、以说修行殊胜性而摄义(59)
戊二、别说修行他利之理=己一、行他利方法(53)+己二、行他利之分类(54)+己三、行他利第一(55)+己四、菩萨之修行超胜(56)+己五、修行不间断(57)+己六、不以邪行厌烦(58)
57、甲三乙二丙二丁四戊二己五、修行不间断;
佛子行持时，入根异行境，
如是随理词，利生彼现行。
58、甲三乙二丙二丁四戊二己六、不以邪行厌烦。
恒罪无自在，具慧不执过，
不欲倒行者，于彼反增悲。
59、甲三乙二丙二丁四戊三、以说修行殊胜性而摄义。
此修胜有众，具足最寂灭，
种种德资增，慈心恒摄生。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.16-111 2015年05月19日
现在我们讲的是第六品修行品，修行品当中分了六个科判，今天讲其中的第五个修行不可间断。
师念藏语传承。
我们前面讲的第五品是发菩提心，光发菩提心还不行，还需要在实际行动当中修行。
外面拖拉机的声音好大，你们那边的窗户，稍微关一下……后面的窗户不用关、留着。
己五、修行不间断：
佛子行持时，入根异行境，
如是随理词，利生彼现行。
“佛子行持时”，修行菩提心的时候，不能间断，要随时随地修。不是因为今天一起共修，才修行菩提心;或者我要修五十万加行，才修个菩提心;或者我上课的时候，才念诵修菩提心，除此之外都不用修菩提心，不是这样的。应该精进修菩提心，随时随地都不能离开。
“入根异行境”，发了菩提心的人，到底怎么让自己的菩提心增上呢?在任何时候、在生活当中的方方面面，都应该用六根趋入六境来行持。眼耳鼻舌身意趋入什么呢?外面的色声香味触法，六根进入六尘、六境。
在我们的根入于六尘的过程当中，会有不同的感觉，比如说我的眼睛看到什么样的色法，耳朵听到什么样的声音，一直到我的心想到什么样的法，所有接受的六识，都要如理地随意地想到利益众生。
“如是随理词”，不但要想到利益众生，还要口里面说出发愿。
“利生彼现行”，在实际行动当中，也要去现前利益众生，这是菩萨的基本行为。
否则的话，有些人，包括有些辅导员、法师，讲的时候很精彩;讲完了，就像现在有些大学里面的讲师，他们只把理论说一下，除此之外，下课以后就没有实践了。自己也不做，然后下面的人也没有行持，这样是不合理的。
我们行住坐卧的所有威仪，都要发愿利益众生。当我们所有的六根趋入六境的时候，应该时时都不能离开利益众生的发愿和利益众生的行为。
佛陀在《华严经》当中，专门讲了《净行品》[注1]，里面智首菩萨向文殊师利菩萨提了一百一十个关于菩萨行的问题，文殊菩萨就罗列了一百四十一个清净的行为。汉地的一些高僧大德，有时候专门把《华严经》中的《净行品》拿来跟大家宣讲。但光介绍还是不行的，我们在生活当中应该行持。《华严经》里面的一百多个清净行为，是从根本上罗列的，我们在生活当中，可以以此类推。
比如说你入城市的时候，要想到“为了利益一切众生，我今天进入城市”;
在你上路的时候，或者坐车的时候，你要想到“我为了利益众生，上大乘的路、上大乘的乘”;
还有你上梯子的时候要想“我要利益一切众生，上解脱的梯子”;
当你下梯子或者下山的时候，要想“为了利益众生，我要去六道恶趣当中度化众生”等等。
我们在生活中要尽量这样观想，凡夫人自私自利的心太强了，可能有时候、偶尔才能这样想。上完课会想一想，过两天就不能用在世间生活当中了，很多凡夫人都是这样的。但是，我们最好能把修行用在生活当中。
我们以前没有学大乘佛法的时候、没有发菩提心的时候，大多数的心思用在什么方面呢?用在一些自私自利的解脱方面，最多想“我要念经，我不下恶趣就好了，我要解脱就好了”，想到的第一个是自己的利益。
但是我们现在发了菩提心之后，要尽量地想到利益众生。刚开始可能是造作性的，但最后就会生起无伪的心。在平时的生活当中，从早上开始一直到晚上，养成这样观想的习惯。比如说：
早上你眼睛睁开看到色法的时候想“我从轮回的迷茫当中，已经醒过来了，我现在要开始利益众生了，今天的利益众生已经开始了”;
当你开灯的时候要想“我为了利益众生，开智慧的明灯”;
当你开始洗澡的时候想“我为了利益众生而沐浴，让众生所有的罪垢全部清净”;
一些在家人要化妆，那你就想“我为利益众生，让我的身体庄严美妙，通过我的微笑和魅力，让很多众生得以欢喜”;
当你用早餐的时候想“我为了利益众生，应该具足身体的力量，所以我要享用有一定营养的食物”;
你出门开始上车的时候就想“我现在为了利益众生，上了大乘的乘，开始坐车”;
然后到了你上班的地方想“我现在真正为了利益众生而工作”;
你也许是为了自己的生存而上班的，但是你可以想“我今天上班八个小时，真的是为了利益众生，希望我全部的言行举止都对众生有利”，这样想的话，在整个上班过程当中，你对别人说话也好、打电话也好、打电脑也好，做什么样的工作，都会想到利益众生;
最后你下班的时候想“利益众生的重要的正行部分，我已经圆满了，现在为了利益众生，我要下班放松自己的身心”;
当你晚餐的时候也同样想利益众生，“今天所有利益众生的大的行为，我已经圆满了，为了明天我的身体能够继续不断地利益众生，我现在享用晚餐”;
晚上看电影也好、看电视也好，你也可以转一些念头，“我今天要看一看新闻，从这个新闻当中，我希望找到利益众生的一句话、利益众生的一段经验;我要看看世界发生了什么事件，知道之后将来可以用于利益众生”;
然后你睡觉的时候也想“我为了利益无边的一切众生，入于禅定”等等。
以现在人的生活来讲，完全可以观想一天当中的很多行为，所以最重要的就是要想到利益众生。
并不是你在共修的时候，才有这个心;当你离开了，就忘失了。或者你在佛学院、寺院里面的时候，有这个修行的心，而当你到生活当中，就喝酒、抽烟，作各种各样的非法行为。或者你从事一些世间法的时候，不要说利益众生，连利益自己的心都没有了，这是非常惭愧的修行人。
为了利益众生，可以做很多的行为。“为令众生出世间，一切妙行皆修习”，在《华严经》当中有这样的教证，为了利益众生，应该把一切行为都当做修行用。我觉得这是很重要的，为了让众生出于世间、超出轮回、获得解脱，我的一切行为、我的一切妙行，全部都变成修行。
我希望，我吃饭也为众生想、我走路也为众生想、我说话也为众生想，如果我心里面真的是把众生放到特别重要的位置，那我的修行自然而然成为大乘的修行、我的行为自然而然都会如法的。如果我心里放着众生的话，那我的语言、我的整个行为，会非常如法。
如果我们心里想的很多是自己的事情，那很有可能大多数的行为都不如法，甚至有违法的行为。这一点，从我们自身的行为当中，应该可以发现的。所以说，先应该了知这样的道理，之后一定要有实修的行为。
汉地有“知行合一”的说法，我好像在一个大学里面专门讲过这个道理。“知行合一”是非常重要的，先应该知道、心里要发愿;发愿之后，最好把这个道理推广到自己的生活当中，这并不是短暂的，而是有生之年乃至生生世世。这样的话，哪怕是你听一节课的行为，也会逐渐改变你的相续。
任何技术，刚开始学时，可能会有一定的困难，而到最后时，自然而然，会非常熟练的。就像八地菩萨利益众生的行为，就是自然而然的，我们还不能到达那么自然。
在凡夫异生位的时候，很多大德、很多比较成功的修行人，都有真正利益众生的一些自然行为。表面上看，我们一起去吃饭，但实际上，相续当中有菩提心的人，他在整个吃饭的开始、中间、最后，都会利用一些菩提心的妙行来修行;而相续当中没有菩提心的人，不但饮食不会用在修行上，甚至依靠它还产生了很多烦恼。所以说修行的境界不同，还是有一定差别的。
师念藏语传承。
己六、不以邪行厌烦：
恒罪无自在，具慧不执过，
不欲倒行者，于彼反增悲。
在菩萨的行为当中，不应该因为一些恶劣众生的恶劣行为，而生起厌烦心，这个颂词是这样讲的。
作为菩萨，具有两个特点：一个是他证悟了空性，具有万法无实有的智慧;还有一个，他对无边的所有众生，生起无有偏袒的怜悯、慈悲心。菩萨具有大智慧，和具有大悲心。
“恒罪无自在”，世间当中，恒时被贪嗔痴罪业束缚的、没有自在的众生，他们做着一些非法、不如法行为。
“具慧不执过”，作为具有大智慧、大悲心的菩萨，他不会把众生的过失，执著为非常严重，一直不原谅、一直不理解、一直放在心上、一直恨之入骨，或者怀恨在心，不会这样的。
“不欲倒行者”，世间当中的疯狂者，由于已经精神颠倒了、精神崩溃了，所以做着很多不合法的行为。因为他的心不正常，所以做出了自己都不愿意的各种各样的事情。
作为一个菩萨，了知众生就像疯狂者一样，被无明烦恼束缚着，没有一刹那自在。对他们的一些反面行为、反面攻击、反面不合理的做法，完全能通达缘由。
“于彼反增悲”，菩萨不但对他们不会产生一直不放的仇恨，甚至对这些可怜的众生，增上悲悯之心。
从这里可以看出来，作为真正发了无上菩提心的这些人，他在修行的过程当中、弘扬佛法的过程当中，任何一个人对他的邪行，他不会像世间人那样以牙还牙。如果是世间人，在我的菩萨行过程当中，你给我制造违缘，或者以反面敌对我，那我可能会用你的这种攻击方式，来应对你。但是作为菩萨，完全是以另一种方式来接受的。
我看到，有一位藏传佛教的大德，好像在挪威、还是在哪里的一次演讲当中，下面有个别人对他进行攻击。主持人觉得，一方面对这位上师不尊重，另一方面场面会比较乱，就尽量用他的方式压制现场的情绪，一直说“不要说话”;但是那个上师，喜欢别人攻击他，一直说“让他说，我有什么错误?我喜欢接受质疑，你直接给我说你的观点”。
相续当中真正具有菩提心的人，在修行过程当中，就像我们经常看到的，释迦牟尼佛在因地的时候，虽然以提婆达多为主的很多人，生生世世都与他进行作对、进行反抗，有各种各样的邪行，但是佛陀一直用一种慈悲和一种特别开阔的心态来接受。
如果是世间人，在十年前你对我什么样?如果你对我有帮助、供养，对我很好的话，我可能永远把你当做恩人;如果你对我有些仇恨，或者对我制造一些违缘的话，我就把你当做敌人。
作为真正的菩萨、相续当中具有菩提心的人，在修行过程当中，对敌人反而会增上怜悯之心，对邪行者或者业力深重者，更加特别哀悯他们。“如母于病儿，特别觉痛爱，如是诸菩萨，特意愍恶者”，《中观四百论》是这样讲的，所有的菩萨特别地爱对自己不好的恶人、坏人，对他们更加慈悯。
现实生活当中可能很多人也知道，我那天也讲过吧，母爱是无条件的一种爱。什么叫无条件的爱呢?
比如说世间人，夫妻之间的关系、朋友之间的关系，这种关系是有一定条件的。你对我好的话，那我也对你好;你好长时间没有打电话给我的话，那我也不给你打电话;你对我的态度还不错的话，那我对你也是比较不错。这种关系，到一定的时候，可能会告终或者结束，甚至互相留下威胁。
一般来讲，母爱是无条件的一种爱，当然有特殊的，有一些母子之间的关系也不好。但是一般来讲，所有众生，尤其是我们人类，母亲一直自然地无条件地爱孩子。孩子对她可能非常不恭敬、不孝顺，但是再怎么样不孝顺、再怎么样的话，母亲好像对孩子还是特别好。
尤其是孩子生病的时候，母亲就更加关心他。经典里面经常讲母爱，我们可能从自身的经历当中也能体会到。尽管孩子给母亲带来了各种压力和痛苦，但是母亲一直原谅他、一直给他创造各种各样的方便和机会。