NO.60-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行+丁二、宣说正行
丁一、宣说前行=戊一、信解品(173-183，11品)+戊二、求法品(184-207，12品)+戊三、说法品(208-223，13品)+戊四、修法品(224-236，14品)+戊五、教授随教品
戊五、教授随教品=己一、如何获得教授之理(238)+己二、如理作意教授(239-241)+己三、经行地道之理(242)+己四、宣说教授随教之殊胜功德+总结
242、甲三乙二丙五丁一戊五己三、经行地道之理;
见无彼等性，解脱诸见断，
是故决定说，彼时得见道。
了知无空性，如是有空性，
自性空性故，是名解空者。
无相之基者，分别真实灭，
无愿之彼者，非真分别念。
佛子随觉分，一切种种相，
恒见之彼道，承许俱同得。
慧行知有为，无我苦唯增，
断实无我见，得大见大义。
无我见见我，无苦成极苦，
如自于利己，利生不求报。
解胜心解脱，缚无尽久缚，
虽不见苦际，尽行而行持。
一世自痛苦，尚且不能忍，
况累世他苦，菩萨与之反。
佛子于众生，喜慈行无厌，
世间大稀有，平等非稀有。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.60-111 2016年10月20日
我看，今天应该讲《经庄严论》。
下个礼拜当中，《妙法莲华经》可能还有一堂课，一品就讲完了，算是告一个段落;《经庄严论》也是，再讲一堂课也就讲完了这一品，也告一个段落;还有密法，可能在星期四和五讲。你们有些人特别着急，密法听完以后要怎么怎么的，所以我也有点着急，就星期五讲完密法，星期六干脆不讲了，我要去一些学校。
今天才给大家说“密法”两个字，两个月以来没有怎么公开说。越来越圆满的时候，可以暴露一些秘密。很多学《经庄严论》的人，如果有兴趣学密法的话，一定要修五十万加行。按照我们的要求修完五十万加行以后，就有机会听一些密法的正行。这是给大家提出的希望。
下个礼拜当中，星期一有《妙法莲华经》的一堂课;星期二应该没有课;星期三有《经庄严论》的一堂课;星期四可能没有公开的课，其他的再看看。
这些课完了以后，可能暂时一个月左右没有课。整个十一月没有我这边的课;十二月十五号之前也没有我这边的课，这样共有一个半月没课。之后有没有我这边的课，现在也不好说。要观待很多因缘，比如观待听众、观待身体、观待心情，还有天气、气候、空气，还有很多前世的因缘等等。我先不确定，一般来讲，到时候会讲一些课吧。
《经庄严论》前十五品讲完后，今年的任务就算是完成了。这两个月是很赶时间的，除了星期天以外，我基本上每天都有课。即使星期天也有很多安排，比较充实，很有意义。
你们可能也是一样的，有些道友闻法的精神，还是特别随喜的。《妙法莲华经》、《经庄严论》、密法，从来没有断过传承，时间对大家来讲是很珍贵的。当然为了得到重要的精神妙药，付出一些时间和精力，我觉得，是非常值得的。不管是你，还是我，都一样的。
今天对下一周的课，先给大家讲一下简单的安排。接下来，就讲《经庄严论》。
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉给夏擦 恭敬顶礼本师大悲尊
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
师念藏语传承。
前面已经讲了，第一地菩萨获得了无我平等、痛苦平等、行为平等、不求报平等，与其他菩萨的断证境界平等，这五种平等，接下来讲，获得一地菩萨的时候，在利益众生方面非常稀有的一些观点。
见无彼等性，解脱诸见断，
是故决定说，彼时得见道。
了知无空性，如是有空性，
自性空性故，是名解空者。
“见无彼等性”，获得见道的菩萨现量见到无有所取能取的圆成实本性。一地菩萨、见道的菩萨，所取和能取的执著，全部都没有了。按照唯识宗的观点，最后的成就是获得圆成实。
“解脱诸见断”，一地菩萨，解脱见所断。获得圆成实的菩萨，断除了一切所断。
《俱舍论》[注1]当中，讲了八十八种见断，十种修断，总共九十八种声闻乘的见修所断。《大乘阿毗达磨》讲了一百一十二种见断，以形象分有二百五十二种修断，或者以形象差别分有四百一十四种修断。
男众这边，都不回答，你们是不是俱舍学得不好?我每次提问题的时候，就偏向女众这边，你们还是要回答啊。
我刚来学院的时候，在一个笔记本里面记了很多不同的观点。现在还有点印象，还没有完全老年痴呆。(众笑)
大乘获得一地菩萨的时候，解脱了所有的见断，这些见断全部没有了。
“是故决定说，彼时得见道”，决定可说当时称谓得见道。
那个时候，有非常多功德的见道菩萨，已经了知了三种空性。按照大乘中观宗的观点，直接讲胜义谛是什么、世俗谛是什么，方便一点;而按照唯识宗的观点，讲三种空性，就比较啰嗦。对于《辨中边论》、《辨法法性论》、《经庄严论》，弥勒菩萨都是用唯识宗的观点讲的，整个框架属于大乘唯识宗的法。与中观宗的意思是比较相同的，只是有时候词句上转的弯比较多一点。
见道菩萨了知三种空性，哪三种空性呢?无空性，有空性，还有自性空性。
“了知无空性”，第一种空性，遍计是如绳上无蛇般无有的空性。
遍计法就是，根本不存在的东西在凡夫众生面前显现，就像是把花色的绳索误认为是毒蛇一样，这叫做无有的空性。
有很多比喻，比如二月的显现，真正去观察的时候，二月是没有的，但是凡夫众生认为是有的，这叫什么呢?无有的空性、没有的空性。见地菩萨通达了，遍计法是无有的空性。
“如是有空性”，第二种空性，如是了知依他起虽然像凡愚们思择所执取的法相那样并不存在，但现基依他起法相有的空性。
依他起是什么呢?大家都知道，能取所取的山河大地等等，在凡夫众生面前无欺显现，虽然有显现，但实际上是不存在的。依他起的显现虽然是不存在的，但是它的现基，也就是说，心识或者阿赖耶识，唯识宗始终认为，是存在的，心的本体是明清的东西。依他起幻化的部分是空的，但是它自己的本体是不空的，这叫做什么呢?有的空性。
一地菩萨既通达了无有的空性，也通达了具有的空性。具有的空性就是依他起的空性，现基是存在的，显现的部分是不存在的。
“自性空性故”，第三种空性，圆成实本来远离二取的缘故是自性空性。
到一地菩萨的时候，完全通达了，圆成实是像虚空一样的、非常清净的、远离了能取所取的自性。
“是名解空者”，所以见道者名为解空者。所谓的见道，就是见到了三种空性，遍计是无的空性，依他起是有的空性，圆成实是自性的空性。
我觉得有点转弯，反正万法空性就可以了，不过这也很好玩。以后有人问：“唯识宗有什么特殊的观点?”为了让不懂唯识宗的人懵着，我们可以给他讲一些比较特殊的术语：“获得一地菩萨的时候，能够了知三种空性，即无的空性、有的空性、自性空性。”他可能不知道，“什么无的空性、有的空性、自性空性啊?”我们再给他进行解释。
一般讲到空性也好，如幻也好，确实是很有意义的。有智慧的人，不会被外面的幻现迷惑;而没有智慧的人，外面的幻现会迷惑他。经过长期正规闻思修的人，尽管不能完全像一地菩萨那样通达三种空性，但是在现实生活当中，也不会被虚幻的法染污。
《大宝积经》当中讲，“如人作幻化，迷惑于愚人，智者终不迷，知幻不实故”，幻化师做出的幻化人，能迷惑一些愚者。而有智慧的人，始终都不会迷惑的，他知道幻化人是无实有的。这是一种很好的修行方法。
在世间当中，有些人没有世间智慧，也没有出世间智慧，常常被别人欺骗迷惑。而有智慧的人，是不会上当受骗的，为什么呢?因为他知道钱财也好、美色也好、美酒也好，各种让心智陶醉、迷醉的外境，都是虚幻的。他明白佛法戒律的底线、国家法律的底线、做人道德的底线，自已有把握不超越这些底线。
现在的大城市里面，没有智慧的人，经常受骗。自己如果有一些世间智慧，就不容易上当;如果有一些出世间的智慧，就不容易轻信，有自知之明、正知正见，这是非常重要的。
虽然我们没有得到见地菩萨的果位，也没有证悟三种空性，但是在理论上能够比较明白无的空性、有的空性和自性空性。遍计法在名言当中也是没有的，这是无的空性;依他起的现基如来藏、心识，是存在的、是不空的，但是在这个上面，就像《宝性论》里面讲的一样，没有染污法，这是有的空性;空性和光明无二无别的大空性，是圆成实的空性，这是自性空性。如果用密法的方式来解释唯识宗的观点，可能比较容易，可以这样来理解。
以上讲了三等持中的空性等持。本体空性已经讲完了，下面讲因无相和果无愿，共三解脱门。一地菩萨的三种等持里面，空性的等持、空性的见解已经有了，下面还有无相的等持和无愿的等持。
师念藏语传承。
无相之基者，分别真实灭，
无愿之彼者，非真分别念。
佛子随觉分，一切种种相，
恒见之彼道，承许俱同得。
“无相之基者”，无相等持的所缘，或者基是什么样?
“分别真实灭”，对于从色至涅槃间的一切法，真实灭尽某某相状分别称为灭谛。
心和心所也好，外面的色声香味也好，一直到涅槃之间的所有法，从胜义的实相当中去观察的时候，没有任何相。
无相等持的所缘，或者基，就是所有心和外境所摄的一切法，都是不成立的。以分别念看到的有相状的东西，实际上是没有相的，所有的相都会灭掉的。
《金刚经》里面讲的，“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”，所有的相，皆是虚妄的，如果见到诸相不是相，就是见到了如来。所谓的如来，不一定是有眼有鼻的相状。
好像我以前听过曲恰堪布跟其他堪布在石渠辩论的磁带，一个堪布说：“你所谓的如来是不是有眼有鼻的?”曲恰堪布说：“对，我承认是有眼有鼻的。你所谓的如来，是不是没有眼睛、没有鼻子、什么都没有的?”他们两个一边开玩笑，一边辩论了义和不了义、实相和现相。有眼有鼻的话，在究竟意义上是不成立的。曲恰堪布站在另一个角度来讲，所谓的佛是不是什么都没有的东西?
真正的如来，就是见到一切相不是相，或者说没有相就是相，也就是“色即是空，空即是色”。究竟意义上是这样的，这就是真正的相。
在麦彭仁波切的讲义中讲，如《摄对法论》中也说：“灭谛法相为何?灭即真如。以何而灭?以道谛灭。灭何者?灭分别念。”相怎么样灭呢?以什么方法灭呢?用道谛来灭;灭什么呢?灭分别念;灭了以后现前什么呢?现前真如。
对相执著，在世俗当中也不是很好的。凡夫人对相貌、食物，包括对禅定时候的光明相、无念相，有很多执著，在修行当中应该灭掉。到达第一地菩萨的时候，所有的相和执著相的有境分别念，全部会灭掉，这是第二个无相等持。
“无愿之彼者，非真分别念”，第三个讲无愿等持的所缘，或者基，是非真实的分别不清净依他起，非真分别念是指烦恼障与所知障种子之所依，生、老等种种苦之因，不是所愿之处。
所有的显现，实际上是不清净的依他起。非真实的分别念是乃至佛果之间，所有烦恼障和所知障的依处;也是在轮回当中，生老病死所有痛苦的来源，要远离这样的所愿。
在究竟意义上，要去掉所有的愿。这个“愿”，也有羡慕、想得到的意思。比如说，你的愿望是什么?实现梦想;你在商店里面的时候，“我想买这件衣服、那件衣服”;看见别人坐豪华轿车的时候，“我有这样的车该多好啊”;别人住着舒适的房屋，“我能买这样的房屋该多好啊”。心里面有一种很大的欲望，所有的欲望，全部要灭掉。
一般到一地菩萨的时候，在世俗显现当中，他可能有度化众生的一些意愿、弘愿，除此之外，所有不清净的愿是没有的;在胜义境界当中，所有愿的等持相是没有的。非真实的分别念全部没有了，这就是一地菩萨的境界。
“佛子随觉分，一切种种相”，任何佛子欲求恒常不远离随菩提分念住等三十七道品等菩提分道法。
获得一地菩萨的佛子，随着三十七道品[注2]等菩提分道法的种种相，也就是我们经常讲的四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，所有三十七道品种种的相。
在有些论典当中讲，三十七道品对应于资粮道至佛果之间。在这里，获得第一地菩萨的时候，也能同分得到这样的功德。
“恒见之彼道，承许俱同得”，三十七道品种种的相，与忍智十六刹那自性见道一同获得，最初获得出世间无垢道时，先于信解行修行四正念、四正断等均得以成熟清净，又获得所修上道现行的一切能力。
恒时得到见道的时候，可以承许，上面所有的功德能够同时得到。作为佛子，当你获得见道的时候，这些功德分，同一个时间当中能够全部得到。
见道的时候有忍智十六刹那，我们在《现观庄严论》[注3]当中讲过。
获得见道时，一刹那间，所有三十七道品、忍智十六刹那的功德，没有先后、也没有次第地同时得到，就这个意思。
接下来讲一地菩萨的功德。
我们这里有没有一地菩萨?如果没有一地菩萨的话，讲者可怜，听者也可怜。没有一地菩萨的境界，而讲一地菩萨的话，有点像盲人摸象。没办法，也没有规定，讲课的人和听课的人都要是一地菩萨。如果真是一地菩萨的话，都不会来听课了。
有些没有得到资粮道的人都很傲慢，不会来听课，对于一地菩萨的话，不知道是怎么样的。