民俗学-楞严6卷65笔记
卷六
15二五圆通
15、25二五观音，耳根圆通
15、25、3观音成道，十四无畏
15、25、3、1十四无畏，八难无畏
世尊!我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生，于我身心获十四种无畏功德。
一者：由我不自观音，以观观者;令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
二者：知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。
三者：观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。
四者：断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
五者：熏闻成闻，六根销复，同于声听。能令众生，临当被害，刀段段坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
六者：闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全。能令众生，药叉罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等，虽近其旁，目不能视。
七者：音性圆销，观听返入，离诸尘妄。能令众生，禁系枷锁，所不能著。
八者：灭音圆闻，遍生慈力。能令众生，经过险路，贼不能劫。
一、听索先生聊聊：
第65场
1、世尊!我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，
观世音菩萨对佛陀说，我通过再次内观，已经获得了三摩定和觉性妙力。
“闻熏闻修”，通过听闻，然后反观。它并不是我们凡夫人的听闻。凡夫人的听闻，一直随着声音往外跑。观世音菩萨的话，他闻的过程当中内观，反观自己的闻性，闻的本性，这个时候知道明了的心性本质。
“金刚三摩定无作妙力”，从光明的本性来讲，无有任何勤作的心性的妙力;从禅定的角度来讲，如如不动的金刚三摩定。
2、与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，
观世音菩萨以跟十方三世、还有六道的所有众生，同体无二的方式，共同祈求、共同祈祷、共同渴求。
3、令诸众生，于我身心获十四种无畏功德。
以所有的众生与我的身体和心融会一体的方式，让他们获得十四种无畏的功德。
这里意思是说，观世音菩萨通过耳根的圆通，获得了无有任何勤作的妙用、光明空性无二无别的境界。他希望众生，缘自己的身心而获得十四种无畏。
4、为什么说祈祷观世音菩萨非常灵?祈祷观世音菩萨能获得不同程度的加持——世俗当中有世俗的加持，胜义当中与他智慧无二无别的一种加持和开悟，因为他已经获得了最高的境界。所以我们在修行的过程当中，如果也是非常有信心、祈祷，这样的话，也同样获得他的境界。
如果我们经常缘观世音菩萨，祈祷观世音菩萨，观想观世音菩萨，这样的话，依靠不共的缘起力让我们相续当中获得诸如此类的功德。
5、十四种无畏
通过观世音菩萨最高境界的证悟，我们去希求和祈祷，就可以获得与观音菩萨无二无别的十四种无畏的功德。
恐怖，灾难，各种各样的痛苦，这些有一定的畏惧。所谓的无畏，就是没有这些的畏惧，轻而易举越过一切艰难困苦等恐怖法。这里大致有十四种无畏。
十四种无畏的分类，前面是远离八难，有些说总的一难，下面是远离七种难;然后远离三毒，还有满愿的两个无畏，最后是持名无畏，总共有十四个无畏。
6、第一无畏：苦难无畏
一者：由我不自观音，以观观者;
首先是第一个：脱苦无畏，脱离一切痛苦的无畏。
观世音菩萨不是观外在的声音开悟，而是“以观观者”，用心来观自己的心，也就是说内观，观闻性，尘自解脱——动静无二的声音，如果观到它的本性，就自然获得解脱。所以观世音菩萨的开悟，并不是观外在的观，应该是观内在的心性。这样以后，他获得了跟佛无二无别的境界。
7、令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
观世音菩萨希望十方所有的这些苦恼众生，也是通过这种方法，外现：“念”观世音菩萨，“听”念观世音的音;内在：反观自心、观闻性，从而获得清净的境界、烦恼自解脱的境界，获得真实的解脱。
能让世间当中所有的苦恼众生——这些苦恼众生，如果去称念、如果去祈祷、去观想观世音菩萨，除非有些果报已经现前的众生，那都能获得解脱。
8、第二无畏：火难无畏
二者：知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。
不去观外面的法，只是反过来观自己的心识，观自己心识的时候，应该就知道这种心的本性，本来都是没有任何的执着，自性光明，观世音菩萨是通过这种方式开悟的。
观世音菩萨以这种证悟，能使入与火炕当中、大火当中的众生，火不能烧他。
观世音菩萨是依靠火大而获得自在，众生遇到一些火灾的话，可以依靠它可以获得自在。或者，嗔恨心如火燃烧整个世界的时候，我们祈祷观世音菩萨也能得到解脱。
火分为果报火、恶业火、还有烦恼火，各种各样。如果我们能好好的祈祷观世音菩萨，很多外在的火会熄灭，内在的火也会熄灭。
9、第三无畏：水难无畏
三者：观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。
观世音菩萨观任何外在的声音，不去观到声音上去，应该反而内观自己的闻性。那么这个时候已经获得了闻的本性，就已经觉悟了。
所有的众生，如果也有这种觉悟，那么水不会对他有害。如果他被冲到水里面漂浮的话，那么水大也不能溺他，不能害他。
我们如果听到外面的声音，不是跟着声音去，而是内观声音的本性，也会开悟的。那个时候，任何的水灾对你不会有害的。
10、第四无畏：罗刹难无畏
四者：断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
我们用心来想着任何事情的时候，如果随着外面的法而产生分别念，随境而转的话，那始终都是漂泊。如果内观自心，断了一切妄想，那么心没有任何的害心，它的本体也是了无真性，所有的妄想所引起的外在的法，就不可能对你有任何的损害。如果我们的心一直安住在一个如如不动的境界当中，外在所有的这些外魔，对你不会有害的。
如果一切众生入于有罗刹的地方、鬼神的地方，依靠观世音菩萨，这些鬼神对你也不会有任何的危害。
如果我们认为鬼神在外面的话，那有无数的鬼神加害你。如果内观，所有的烦恼，所有外在的敌人、外在的所有危害全部都是消于法界。所以断灭妄想，回归自然、回归本性，是一种观想方法。
11、第五无畏：刀兵难无畏
五者：熏闻成闻，六根销复，同于声听。
妄想的根源是六根，如果我们熏习、串习听闻，反观自己的时候，就知道闻的本性。在那个时候，眼、耳、鼻、舌、身、意六根全部都回归到本性当中、全部都是消融于本性当中，整个六根在同一个时间当中可以听到声音，不但你耳根听得到，眼根、鼻根、舌根、身根、意根，都能听到声音，这叫做六根圆融。观世音菩萨通过这种方式来获得了开悟、获得了证悟。
12、能令众生，临当被害，刀段段坏。
众生如果临近被他人迫害，被什么刀枪，各种兵器来损害的时候，所有的这些武器全部都断成一段一段的，全部毁坏，所有的这些兵器全部都变成花雨。
13、使其兵戈，犹如割水，
所有的这些兵器、兵戈，就像是在水里面割水的花纹。用刀、用什么兵器来把水割开的话，那水纹很快的时间当中会恢复如初，不可能留下任何痕迹。
同样的道理，如果我们与观世音菩萨的境界无二无别，通过观世音菩萨的加持和祈祷，所有的兵器不可能对你有任何损害。即使有损害，就像以前《释尊广传》里面经常讲到身上割肉一样，很快的时间当中会恢复。
像六祖大师，当时有一个刺客用刀刺了他三次，也没有任何的伤害，兵器没有伤害到他。
14、亦如吹光，性无摇动。”
或者就像我们用自己的口来吹光，光是永远吹不走的。你前面的灯光也好，阳光也好，或者说月光也好，任何光，你怎么样吹的话，也不会吹走的。
同样的道理，你身体的本性，无有任何的动摇。
15、第六无畏：诸鬼难无畏，前面第四也讲了鬼神，只是部分罗刹鬼神，这里的鬼神比较多，所以是诸鬼难无畏。
六者：闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全。
如果是以闻的这种方式来进行串习，反观自心，最后了悟到精明法界，现前周遍光明法界。在那个时候，所有的幽暗、所有的黑暗全部都是清净，消于法界——所有的幽、暗，这些都是不可能有的。
“熏”，就是所谓的磁场，一种大众共同的加持、熏修力。
16、能令众生，药叉罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等，虽近其旁，目不能视。
药叉，一般男性的鬼叫做药叉，罗刹是女性的鬼，经常吃人的鬼叫做药叉和罗刹。
鸠盘荼鬼是我们经常说的瓮形鬼，大肚鬼，能迷惑人。
毗舍遮是专门吃人的精气，包括五谷的精气、世间的精气。
富单那它是一种非常恶臭的鬼，经常给众生带来热病。
“等”字当中还包括其他各种各样的鬼。
如果我们依靠闻的本性，反观自心，那已经了悟真性，了悟法界，那所有的这些鬼神，包括罗刹、夜叉等等，即便是已经近在身旁，它也不会有任何的损害，他们看也不会看的。
17、第七无畏：枷锁难无畏
七者：音性圆销，观听返入，离诸尘妄。
观世音菩萨通过观声音的本性，了知其是圆满清净的，动静二音全部消融。然后把观听反过来去观它的本性，是远离一切尘妄的、远离一切外境和妄念的。
18、能令众生，禁系枷锁，所不能著。
让众生通过这种方式来观的话，那所有的禁系、束缚，所有的手铐、镣铐，这些枷锁都不能害他。
19、第八无畏：劫贼难无畏
八者：灭音圆闻，遍生慈力。能令众生，经过险路，贼不能劫。
观世音菩萨通过观声音，灭掉所有外在的声音，圆满清净了他的闻性，那么这个时候，能普遍的对众生产生慈悲心。观世音菩萨并不光是一种证悟，他的悲心跟其他佛菩萨是不同的。
那么这样的话，能令一切众生经过非常危险的路的时候，所有的强盗、怨贼都不能害他，不能接触他。