NO.60-111讲讲记记之哲学名著经庄严3
[注1]《俱舍问答》，第五品分别随眠品问答题，来源：mingguang.im：
520、请分析以界所分的九十八种见修所断，《大乘阿毗达磨》所说的一百一十二见断，四百一十四种修断是如何计算的?
三界见修所断共分九十八种，欲界见修五类所断共分三十六种，色界分三十一种，无色界分三十一种。
苦谛是果，执此近取蕴(果)为我及我所而有坏聚见;对于所执近取蕴，执断执常而有边执见，非因谓因，非道谓道，而有戒禁取见;
集灭道谛无近取蕴(果)，故没有执其为我的坏聚见，也没有依坏聚见而起的边执见，于道谛无知，非道谓道，故缘道谛有戒禁取见;
《大乘阿毗达磨》宣说一百一十二见断，四百一十四修断。
一百一十二见断：(以界分)
以形象差别分，共四百一十四个：
欲界一地九品，6×9=54个
色界四地三十六品，5×36=180个
无色界四地三十六品，5×36=180个
共四百一十四个。
或：欲界先除嗔九个随眠。九地各九品共八十一品，每一品各五个随眠，5×81=405，405+9=414个随眠。
521、本论若以形象来分修断，有多少修断?如何计算?
[注2]《现观庄严论讲解》27-55讲记：
壬三、广说遍智之行相：
始从四念住，究竟诸佛相，
道谛随顺中，由三智分别，
弟子及菩萨，诸佛如次第，
许为三十七，卅四三十九。
从四念住开始到究竟佛陀相之间，遍智的行相有一百一十种。这一百一十相是如何安立次第的呢?是随顺四谛之中道谛的次第而安立的。道谛的次第即资粮道、加行道、见道、修道、无学道，按照这个顺序，将遍智相分为三种：基智同分的相有三十七，随应道智的相有三十四，不共佛陀的相有三十九。
共同声闻同分基智的三十七相，也即三十七道品，共分为七个部类——
第一部类、彻知有实法之道的四念住：1、了知身念住的行相;2、了知受念住的行相;3、了知心念住的行相;4、了知法念住的行相。
第二部类、由勤作所生之道的四正断：5、了达已生恶不善法令断的行相;6、了达未生恶不善法令不生的行相;7、了达未生善法令生的行相;8、了达已生善法令增长的行相。
第三部类、修行等持之道的四神足：9、了达欲定断行具神足的行相;10、了达心定断行具神足的行相;11、了达勤定断行具神足的行相;12、了达观定断行具神足的行相。
第四部类、现观加行之道的五根：了知13、信;14、精进;15、正念;16、定;17、慧的五种行相。
第五部类、与现观关联之道的五力：了达18、信;19、精进;20、念;21、定;22、慧力的五智相。
第六部类、现观之道七觉支：了达23、念觉支;24、择法觉支;25、精进觉支;26、喜觉支;27、安觉支;28、舍觉支;29、定觉支的七智相。
第七部类、清净出离之道的八正道：了知;30、正见;31、正分别;32、正语;33、正业;34、正命;35、正勤;36、正念;37、正定圣道的八种行相。
[注3]《现观庄严论讲解》37-55讲记：
丑二(宣说见道不退转之相法)分三：一、略说自性;二、广说相之分类;三、摄义。
寅一、略说自性：
见道中忍智，十六刹那心，
当知此即是，菩萨不退相。
菩萨见道时，如理如实地照见一切万法的本性，此时有忍和智的刹那，又因为缘欲界和缘上界的智慧不同，因此共有十六刹那。因为见道四谛的行相和四谛的本体不同，入定时，通达了四谛的本体，出定位就有十六种相，我们应当了知，这就是证明见道菩萨是不退转众的相。
依因明的三相推理来看，住于见道位的某某菩萨是这里的有法;不退转是我们要在他身上建立的一种功德，是所立;用什么理由作为能立呢?就用下面的十六种相。(当然，不一定每一个见道的人都能圆满具足这十六相，但只靠其中一个相好像也不能推理断，可能需要十六个中的大多数来证实此人不退转。)
不退转相是主要表现在身体和语言上的一种果法，但这些外相的因是入定的智慧。见道菩萨的入定智慧就像空中的鸟迹一样，没办法直接了知，但因为它跟出定的行为之间有密切的关系，所以我们可以根据某人后得的一些功德推断他已经见到了法界。在相关般若经典中也是有这样一种推理的。