NO.60-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
师念藏语传承。
慧行知有为，无我苦唯增，
断实无我见，得大见大义。
“慧行知有为”，一地菩萨以智慧力而行，他完全通达、知道三界当中所有有为法的状况，看得清清楚楚。
在本体当中，人我和法我都是没有的;但是在众生面前，一切有为法一直有操作性、因缘和合性地显现。
有时候不要说是一地菩萨，就是我们这种年龄、这种经历的人，对自己和别人身上发生的痛苦、无常、开心、不开心的事情，也能看得很清楚。比如说世间人被攻击时，会很不开心，特别伤心，而我们不会这样的，因为我们知道有为法的状况就是不可靠的，像水泡一样的。
一定要揭穿有为法的本体，对自己的身体不要特别耽著。(师模仿戏语)“我的身体怎么会生病啊?发现了一个黑点哟，是恶性肿瘤还是良性肿瘤?喇嘛钦，听说不是恶性的，我放心了，把我吓得......”没有了知有为法本体的人，对医院的体检、诊断，特别害怕。(众笑)
“无我苦唯增”，进而认识到尽管领受的我不存在，可是由业烦恼力成熟的三苦自性增长。
尽管人我和法我是不存在的，但是众生业力和烦恼现前的缘故，在三界当中，痛苦增长得非常多，苦苦、变苦、行苦，还有生老病死、爱别离苦等等。
一地菩萨发现，在有为法的本体当中，二我都是没有的，但是在众生面前，痛苦是真实存在的。
“断实无我见”，由此断除实际无有、迷乱自性的我见。
“我”实际上是不存在，而众生迷乱为有“我”，大多数众生都有萨迦耶见。有些论典里面讲，萨迦耶见是摧毁众生的见，不仅摧毁自己，还摧毁他众。因为有了我见，就会经常害其他众生，会做很多坏事。
一地菩萨完全断除了，实际上是不存在的，而迷惑当中认为是存在的，这样的我见。
“得大见大义”，获得自他平等性的大本性见解及利益无边众生的大义。
一地菩萨已经断除了我见，他获得了什么?他获得了两个特别好的见解，一个是大见，一个是大义。
大见是什么呢?众生和自己完全平等。上节课讲过五种平等，无我平等、痛苦平等、行为平等、不求报平等、与其他菩萨的断证境界平等，你们一定要记住。一地菩萨的时候，得到的五种平等到底是什么样的?我们现在还没有得到五种平等，不要说五种平等，就连五种平等的五分之一都没有得到、五分之一的五分之一都没有得到。我们不能平等，也情有可原。
一地菩萨获得了自他平等的大见解。
大义是什么呢?有了自他平等的见解，一地菩萨会获得利益无量无边众生的大义。
这种智行菩萨，通达了自他有为法的本性;证悟了我是不存在的，同时也非常清楚地看到了没有证悟的人，认为我是存在的而痛苦、哀嚎;还有他完全断除了我见，获得了自他平等的大见和利益众生的大义。
这是非常伟大的，非常值得羡慕。
《大宝积经》里面讲的，“以爱众生慧，饶以诸世间，通达于方便，被甲善安住”，好像我以前引用过这个教证。菩萨有爱众生的智慧，时时刻刻饶益众生，而且善巧方便，安住在披甲精进当中，不是非常懒惰的，或者有目的，不是这样的。
以上是第一地菩萨的稀有功德，我们要了解这些。
接下来讲，藏文已经念过了，是吧?(弟子答：“念了。”)那断了传承，我不负责啊。
无我见见我，无苦成极苦，
如自于利己，利生不求报。
“无我见”，一地菩萨有什么特点呢?他没有我见。
不像我们一样的，天天都说“我我我”。发信息的时候，好像第一个字就是“我”。众生的我见是很厉害的、是根深蒂固的。
一地菩萨菩萨没有我见，我和我所见，在加行道末位的时候，基本上断了;到一地的时候，断了俱生我见。
“见我”，在其他众生面前，菩萨有时候需要显得有我。比如佛陀有时候会说“我头疼”，在众生面前，示现为有我。不然，无我见的菩萨到有我见的众生当中去度化，非常不适合，所以在众生面前，要示现为有我见。
“无苦”，菩萨没有人我法我的原因，所以无苦。所有痛苦都是依靠我执而产生的，如果没有对我的执著，痛苦就是没有的。
获得一地菩萨的时候，远离了五种畏惧。《华严经》中讲，“始得入初地，即超五怖畏，不活死恶名，恶趣众威德”。第一不活怖畏，在生活当中，无有维生方面的畏惧;第二死怖畏，没有死亡的畏惧;第三恶名怖畏，没有别人对他赞叹、诽谤等名声方面的畏惧;第四恶趣怖畏，没有堕入地狱、饿鬼、旁生，三恶趣的畏惧;第五众威德怖畏，没有眷属对他邪行、攻击、不拥护方面的畏惧。一地菩萨远离了五种畏惧，大家要记住。
你们讲考的时候，记得有些数字是非常有意义的。比如说，见地菩萨获得的五种畏惧是什么?在后面留五个空格。这样，考生就比较清楚了。
正因为一地菩萨远离了一切畏惧，所以没有痛苦，菩萨本来确实就是没有任何的痛苦。
“成极苦”，但因其他众生的痛苦而极度痛苦，自己承担遣除无边众生痛苦之重任。
看见众生的时候，一地菩萨承受众生的痛苦，示现非常痛苦。菩萨本身是没有痛苦的，但是他看到众生痛苦的时候，也很痛苦。就像唯一的孩子生病了，母亲非常痛苦一样。
“如自于利己，利生不求报”，菩萨利益众生，就像自己对自己利益那样，不求回报。
这是个很好的比喻，自己帮助自己、自己为自己做事情，是不会求回报的，这个比喻很有意思。我为自己做事情，我要求回报，没有这样的，从来没有这样想过。
一般人给别人做事情，是要求回报的。而一地菩萨好像利益自己一样，去为别人做事情，完全是无条件的。他帮助众生，从来没有想过从中获取自己的利益。这种精神，就是菩萨精神。只要能利益众生，即使到地狱当中去，他也愿意。
在《大般涅槃经》里面讲，“菩萨摩诃萨无地狱业，为众生故发大誓愿生地狱中”，菩萨摩诃萨本来不会以业力而转生到地狱里面，但是只要在那里有度化众生的因缘，他就故意转生到地狱里面，利益这些众生。
世间当中的有些志愿者，可能没有学过大乘佛法，但是带有大乘佛教的精神，到非洲去、到中东去、到某个艰苦的地方去，不求任何回报，只想给当地众生带去利益。这些精神，我觉得，还是非常可嘉的，特别羡慕、向往。
我们将来在生活过程当中，不要整天都为自己而哭。从小到现在不知道“泪”过多少“流”......(众笑)
流过多少泪，不知流过多少泪。你们怎么这么开心?我说话有误的时候，你们好像获得了一地菩萨极喜地那样地开心，这说明你们心有点黑。别人说错了，那么开心，真是不太好啊。(众笑)
我刚才说的是，从小到现在不知道流过多少泪，在这些泪当中，为众生的有多少?由上师三宝的加持、佛陀的加持而感召的泪，有多少滴?我们可以计算。
师念藏语传承。
还有三个颂词，全部一起念完。下面讲到什么呢?
解胜心解脱，缚无尽久缚，
虽不见苦际，尽行而行持。
“解胜心解脱”，一地菩萨获得了殊胜的大乘证悟，以这样的智慧、境界，自相续当中所有的烦恼、痛苦，已经全部解脱了。他断除了一切见惑，获得了解脱，自心没有什么痛苦。不像凡夫人一样，被各种业和烦恼紧紧束缚着。
“缚无尽久缚”，但是一地菩萨有另外一种束缚，他有度化无量无边众生的誓愿。这个誓愿，在度尽众生之前，经久地很长时间地束缚着他。
一地菩萨没有自己的痛苦，但是看到众生特别痛苦，他有度化众生的承诺。这样的承诺是非常坚固的，对他有束缚。比如说没有吃的、没有穿的，这些痛苦他是没有的，但是他始终耽著其他众生的痛苦，这么一种束缚把他捆绑得非常紧。
有些讲义当中讲，菩萨对自己没有我见，但是他对众生有我见，很稀有;菩萨自己没有痛苦，但是他耽著众生有痛苦，很稀有;菩萨不求自己的利益、不求自己的回报，但是他利益众生，对众生就像对自己一样的，很稀有。每一项中，都可以加上“非常稀有”的词，这些都是讲菩萨非常稀有。
菩萨没有束缚，他的心早就已经解脱了;菩萨有束缚，是什么呢?他的誓愿。
那天有一个发心的道友说，“现在其他方面都是很好的，只是害怕我们部门到时候做不好，因此我晚上都睡不好”，这应该算是一种利他的心。
有些老师也是这样的，他自己吃的、穿的、住的方面，都很简单，没有觉得有什么痛苦，但害怕学生的成绩上不去，到时候考不上。他有不可推卸的责任，心里经常惦记、担心这个事，慢慢都瘦了。
一方面没有自利的束缚，自己的吃穿都没有什么痛苦;另一方面有他利的束缚，实际上这是一种好的束缚。
“虽不见苦际”，菩萨虽然见不到众生痛苦的边，因为众生是无边无际的，众生的业和烦恼是无边无际的，众生的痛苦也是无边无际的，所以菩萨根本见不到痛苦的尽头。
“尽行而行持”，即使见不到痛苦的尽头，但菩萨的精进行为，不会有间断的时候，他一直非常努力地行持。虽然不见苦的边际，但是菩萨不断行持。
《华严经》里面讲的，“欲令一切众，究竟得解脱，无际生死中，精勤不厌倦”，为了利益一切众生获得究竟的解脱，在无边无际的生死轮回当中，菩萨精进行持，不会起厌倦心。这是很重要的。
有些发心人员经常说，“这里好累、这里好苦，我都发心一年了、发心两年了”，天天数日子，两个月了、三个月了。
以前有一个发愿吃素一年的人，不到一个月，他就开始数日子，“再过十一个月，我就可以吃肉了”。有些发心人员也是这样子，刚刚发心，就开始数日子。
真正的菩萨只要轮回没有空，度化众生的苦就不会间断，为什么苦不会间断呢?因为所度的众生是无边无际的，就像《普贤行愿品》里面所讲的一样。
在发心的过程当中、在度化众生的过程当中、在自己修行的过程当中，经常会遇到一些不开心的事情，最好不要被这些束缚。
有些人，因为自心束缚，所以得了抑郁症，不开心，生活没办法自理，走到边缘上了，最后自杀，这种人是很可怜的。
有些人虽然没有走到边缘上，但是不愿意度众生，整天都想着，“我要过很快乐的生活、像天人般的生活”，目标就是这样的，这并不是很好的。
最好的是什么呢?一方面，不要有自我的痛苦，天天都不开心、愁眉苦脸，被自身的烦恼束缚着。跟别人共处时，让别人也烦恼;另一方面，守护着诸佛菩萨交给我们的大誓愿，哪怕是度一个众生、利益一根汗毛处，也要努力行持。
在一刹那间，像一地菩萨一样，度多少个众生，这是很困难的。我们的要求不需要太高，一点一滴行持就可以了。
有些人默默无闻地发心和做事，一段时间之后，发现谁都没有注意到自己的存在，“我在这里发心了很长时间，谁都不理我，我要走了。我不在的话，看看你们这里会怎么样?我来这个世界，是独来的;我离开这个世界，也是独去的。”有这种想法，也是可以理解的。毕竟在社会价值观中有非常复杂的领导、被领导、重用、未重用等等的教育和心态，对生长在其中的人来讲，有这种情绪也是难免的。
但是如果发了菩提心，解除众生的痛苦就是自己的责任，不管领导看见还是没看见。我们虽然不像一地菩萨那样，相续当中真正生起菩提心，但我们还是有跟菩萨相同的地方，因为我们同生于如来家族中。
有个人每天都唱诵(师藏语唱诵)“菩提心妙宝，未生者当生，已生勿退失，辗转益增长”，好像特别专心，眼睛一直闭着，“让我相续当中生起菩提心如意宝”。念诵完以后，穿鞋的时候，别人稍微碰到他，他就不满地“哼!”(众笑)
刚才念诵期间，是入定，“有幸生于如来家族当中，从现在开始诸佛菩萨怎么做，我也如是怎么做”;然后下来穿鞋的时候，诸佛菩萨肯定不会穿鞋的，别人稍微碰着他，他就开始“哼!哼!”(众笑)
下面讲到，我刚才藏文已经念过了。
一世自痛苦，尚且不能忍，
况累世他苦，菩萨与之反。
“一世自痛苦，尚且不能忍”，世间人在一生当中，有很多难以忍受的痛苦。生病，生活上、感情上、情绪上有很多痛苦，连一生一世的痛苦都是特别难以忍受的。
“况累世他苦”，自己一世的痛苦，尚且是不能忍的，更何况是无量众生在无量世界、无量劫的全部痛苦。我们的发愿是，“愿所有众生的痛苦都让我来代受”，这样的话，怎么能忍受呢?
对于世间人来讲，不要说无量众生多生累劫的痛苦，可能一个众生一生一世的痛苦，如果落到他的身上，他都受不了。因为他本身就是心很脆弱的众生，连自己的痛苦都没有办法对治，一会儿抑郁了，一会儿这里痛苦、那里痛苦，连自己走路的勇气都没有了、连自我生存的能力都没有了，这种人怎么能代受众生的痛苦呢?这是不自量力的、不可实现的事情。
“菩萨与之反”，菩萨完全与凡夫相反，不但自己几乎没有什么痛苦，而且可以代受无量众生的痛苦。
有个甘肃人说，(师模仿方言)“一个人的......”，现在这里有没有甘肃人?也不是所有的甘肃人都这样讲，是甘肃某些地方的方言，是吧。
一个人的痛苦都没办法接受的话，其他众生的痛苦就更没办法接受了。而菩萨的话，本身没有什么痛苦。对众生的痛苦，菩萨是完全能接受的。众生很可怜，自己一生一世，或者一天两天的痛苦，都很难接受，而菩萨是完全可以的。
在《大宝积经》里面讲，“菩萨能决定，自利及利他，以善精进力，坚固不退转”，菩萨利益自己也好、利益他众也好，全部都依靠他的善住精进力。依这种很厉害的精进力，他非常坚固、不退转。
我们的精进力不坚固，“我要好好闻思，一定要背诵全文”，背到两三品的时候，精进力就退转了、不坚固了、背不下去了。以前我对有些论典，刚开始很有信心背完，结果背着背着，到中间的时候，就没办法坚持下去了。
我们的坚固力比较差，如果有菩萨的这种境界，在多生累劫当中，都不会怕度化众生的。
学院当中的个别法师很坚强，身体再怎么不好，也一直挺着。在讲经说法方面，从来都没有松懈过的。有些人虽然没有法师的地位，但是在闻思修行上面，从来都没有退转过，可以这么讲，以善的精进力一直没有退转过。
我听说，现在学会当中有很多听课的人，从开始一直到现在，对每一个法都非常认真。不但自己修得很好，而且人际关系也搞得很好。
人际关系是靠自己的智慧和精进力维持的，我觉得，自己在这方面还是可以的。我跟上上下下的上师、领导也好，乞丐也好，同事、堪布、学友也好，在某种意义上，都能和睦相处。在我的朋友当中，有精通中观和密法的大修行人，也有不承认前世后世的世间人，这还是很重要的。
有些人修行是很不错，但是身上好像长着刺一样的，跟谁都不能相处。一旦接触他人，就好像电击了一样，让很多人害怕。
学习大乘佛法，应该有利他的心，不管什么众生，都是我们的所化众生。有些人在我们面前显现得特别恶劣，经常以各种方式威胁、攻击我们。这个时候，我们也要把他当做机缘和机会来看待。
世间人一生当中的痛苦都不能接受，但菩萨愿意承担众生多生累劫的痛苦，愿意跟他们一起解苦。
这次学习《经庄严论》，对大乘菩萨的真正思想，我想，很多人是非常清楚了。为什么菩萨那么伟大?前辈高僧大德具有的菩萨精神，世间当中多少人具有?世间人对高僧大德的尊重、敬佩、恭敬和喜欢，是有原因的。真正无有自私自利心的菩萨，他有一种无形的力量和加持力，让无数人不得不感动，这也是一种因缘和缘起，大家应该明白。
接下来，讲今天的最后一个颂词。
佛子于众生，喜慈行无厌，
世间大稀有，平等非稀有。
“佛子于众生，喜慈行无厌”，总而言之，第一地菩萨对所有的众生有发自内心的、来自骨髓里面的欢喜心。不是表面上，“我很喜欢你，我很开心，随喜功德”，这是口头上、嘴皮上的，不是发自内心的。
菩萨对每个众生，不管是什么样的众生，对富裕的人，他不会有什么嫉妒心;对可怜的人，他没有什么轻蔑心;对平等的人，他没有什么竞争心。他是发自内心地对所有众生，有欢喜之心、有慈爱之心。而且在实际行动当中，他会真正利益众生，没有什么疲倦和疲厌之心。
有了这样的大乘菩提心、利他心，利益众生就不会有困难，住在任何群体当中也不会有困难，证悟空性也不会有困难。
《菩提心释》里面讲，“如是瑜伽士，若修习空性，内心喜利他，决定无困难”，真正修行利他的瑜伽士、修行人，如果修成了空性，因为一切万法是空性的，所以自然而然依靠这个缘起力，他就想利益众生，对利益众生有发自内心的欢喜心。有了这种欢喜心，利益众生是不会有困难的。
很多人说，“我本来是想利益众生的，本来是想帮助他人的，但是不顺利，别人给我制造障碍、制造违缘。我先去报仇，等报完仇以后，我再利益众生。我想把所有的障碍全部清除了以后，再利益众生。你要加持我把仇敌全部消灭掉”，有时候众生的心态还是比较复杂的。
“世间大稀有”，对利益众生，有喜欢心、慈爱心，无有厌倦心，从世间角度来讲，是很稀罕的。素不相识的、无缘无故的，为什么要利益他们啊?世间人觉得，这是很稀有的。
对我们放生，世间人觉得很可惜，“把钱扔到海里面、扔到水里面，好可惜”。
以前我有个亲戚，他对我特别不满，原因是，我资助了没有一点亲戚关系的大学生，没有资助有些亲戚关系的人。他就特别恨我，说“我真正是你的亲戚，你怎么不给?你不要糊涂，某家以前对你们家不好，跟我们这边是有怨恨的，你要记住啊。听说你资助了他们的大学生，凭什么啊?”现在这个亲戚已经死了，很早以前他狠狠地教训过我，说“世间有世间的路，亲怨要分明。”
世间人觉得，如果对素不相识的，或者一般的旁生，无条件地帮助他们，觉得特别稀有。
“平等非稀有”，菩萨证悟了众生和自己完全平等，他觉得一点都不稀有。如果没有帮助众生、没有饶益众生的话，那是很稀有的。为什么明明可以帮助众生，而不去帮助呢?这是非常稀有的。
在《大般涅槃经》[注4]里面讲了很多种不可思议。比如一个不可思议是，众生在三界当中受苦，菩萨利益他们不生厌离;还有一个不可思议是，菩萨转生到地狱当中，对地狱的痛苦就像享受第三禅定的禅乐一样;还有一个不可思议是，众生在火海当中，菩萨赴救不顾其难，处之不厌。
《大般涅槃经》里面有很多的比喻，比如父母对自己的孩子特别悲悯，即使孩子反抗，父母也是一点害心都没有。父母对孩子的付出，是不求什么报恩的。
不过现在的父母好像还是要求报恩的，尤其是西方人还是比较重视的，“我现在养你，你以后要养我，以后一定要把我照顾好”。我听说，有些父母与孩子签《承诺书》，“我现在供你学费，你以后一定要给我养老”。父母跟孩子签一个共同协议，还到公证处去公证。公证处的人觉得，“我们以前都没有做过这样的公证，你们的这种协议，在法律上怎么有效呢?”父母说，“以平等公民来对待，以后孩子不一定给我们报恩，所以父母现在供他学费，要签《承诺书》，以防他以后不报恩”。这样的想法，也正常吧。
不管怎么样，今天所讲的内容，大家要好好考虑。对众生，一地菩萨是发自内心地欢喜和无有厌倦心，我们做不到这样的。
如果没有利益众生，菩萨觉得非常稀有;如果利益众生，由于真正了知众生和自己是平等的，所以菩萨觉得一点都不稀有。
《经庄严论》里面经常讲，度众生，对世间人来讲，感到很稀有;对菩萨来讲，并不稀有。
对于《经庄严论》，我在上师面前学过一遍，当时还辅导过一遍，后来的二三十年都没有学、也没有看，但是我有一个很大的印象，里面有很多的稀有和不稀有。这个印象是很坚固的，这里也讲了好几次。
今天就讲到这里，好。