NO.65-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行(172-244，11-15品)+丁二、宣说正行
丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品(246-251，16品)+戊二、所摄六度四摄品+戊三、供养依师无量心品+戊四、菩提分品+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品
戊二、所摄六度四摄品=己一、能圆满自佛法之六度+己二、能成熟众生之四摄事+己三、此品总结
己一、能圆满自佛法之六度=庚一、总摄略说(254)+庚二、广说彼义分十
庚二、广说彼义=辛一、定数(256)+辛二、法相(257)+辛三、次第(258)+辛四、定义(259)+辛五、修法(260)+辛六、分类(261)+辛七、归摄+辛八、断违品+辛九、功德+辛十、互定
261、甲三乙二丙五丁二戊二己一庚二辛六、分类;
能舍一切事，依于根本心，
圆满身受用，摄二能圆满，
彼亦具无吝，法财无畏施，
遍知施如是，智者真实行。
六支寂意摄，善趣赐安住，
所依灭无畏，具足福德资，
表示法性得，安住戒者具，
遍知戒如是，智者真实行。
堪害耐苦知，悲悯依法故，
真说五功德，彼能行二利，
具诸难行首，承许彼三种，
遍知忍如是，智者真实行。
真实喜善法，依信及欲乐，
念等功德增，烦恼之对治，
具无贪等德，彼等有七种，
遍知勤如是，智者真实行。
心于内安住，依正念精进，
能生诸安乐，驾驭神通住，
位居白法首，彼等具彼三，
遍知禅如是，智者真实行。
正辨诸所知，依于三摩地，
解脱诸染污，善说续慧命，
一切法之最，彼等具彼三，
遍知慧如是，智者真实行。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.65-111 2017年03月31日
下个礼拜跟这个星期是一样的，星期一和二讲《妙法莲华经》，然后星期四、星期五讲《经庄严论》。
今天几号?也不影响长寿法会的时间。几点钟下课?七点结束，还可以吧。长寿法会的话，讲课更是长寿法会，对吧?你们想休息，是吧?你们想休息，我才不休息呢。(众笑)
等会儿念完《普贤行愿品》以后，我们学院这边的道友们要听一下，有一些事情。
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉给夏擦 恭敬顶礼本师大悲尊
师念藏语传承。
好，今天继续讲《经庄严论》。前面讲了六波罗蜜多的定数、法相、次第、定义、修法。昨天刚好讲完修法，总共有二十一种。
今天开始讲六波罗蜜多的分类，每一个波罗蜜多都分为六种，六六三十六，这样的话，今天要讲三十六个问题。通过每一个波罗蜜多的本体、因、果、作用、具足和分类六个方面，我们完全能明白什么是六度。
我建议，只要有时间，大家最好把《经庄严论》的道理学通，学得深一点、细一点。
我讲课最多是一个小时，如果不能坚持一个小时的话，现在五分钟之内可以离开;如果五分钟不离开，除非有特殊情况，在课堂上最好不要来来去去的。毕竟是在上课，对吧。
现在我们学院每天都有新来的游客，就像我昨天说的一样，这辈子第一次听课，也是最后一次听课。这些人刚开始很好奇，“讲什么法?”我不是讲什么医学，也不是讲什么你想听的内容，是大乘佛法，一般非专业人士可能听不懂。如果你在讲课中间出去的话，稍微有点影响我的思路;如果影响我的话，那就会影响很多人，所以你的罪过比较大。
下面有十二个颂词，每两个颂词说明一个波罗蜜多。
辛六、分类：
能舍一切事，依于根本心，
圆满身受用，摄二能圆满，
彼亦具无吝，法财无畏施，
遍知施如是，智者真实行。
首先讲布施波罗蜜度多，从六个方面来分析。
“能舍一切事”，第一自性或本体是什么?是对三宝的功德田、利益众生的饶益田、病人、乞丐的痛苦田，能施舍内外一切事物。
内事物，是指自己的身体、家人等等;外事物，是身外之物，钱财、房屋等等，施舍这些，叫做布施的本体。
供养三宝，在某种意义上，也可以叫布施。因为三宝毕竟是功德田、福田。做供养，在广义上讲，也可以叫布施。
布施的本体，就是对三种对境，给内外的一切财物。
“依于根本心”，第二因或依处是什么?远离三烦恼的心，无贪无嗔无痴。如果有了贪嗔痴，就没办法布施，因此要远离三种烦恼、三毒。这样的心，就是布施的因。
如果一个人很生气、特别贪执的话，他不会愿意布施的。所以说，远离三种烦恼的善心，是布施的因。
“圆满身受用”，第三果是什么?能获得圆满的身体和圆满的受用。
因为前世布施过一些内财物，所以即生获得了圆满的身体。比如说诸根具足、相貌端严，整个身体的气色、形状都很好。
现在有些人觉得自己的鼻子太大了，有些人觉得自己的脸太细了，有些人觉得自己太胖了。很多人对自己的身体不满意，原因是以前没有作内布施。如果以前作内布施的话，即生当中，每次照镜子的时候，越看越满意，自己赞叹自己，“我太好看了，我是世界上相貌最庄严的人”，这叫做身体圆满。
因为前世作过各种布施，即生当中，金钱也好、房屋也好、车也好、存款也好、每个月的工资收入也好，都非常圆满，这叫做受用圆满。
“摄二能圆满”，第四作用是什么?布施能遣除别人的贫困;因为遣除别人的贫困，乃至生生世世，自己也能获得大受用，所以布施摄持自他二者。布施对他人有利益，对自己也有利益。不能认为，“我布施，我对他的恩德很大、对他帮助很大”，不是这样的，实际上通过布施，对自己也有很好的帮助。
还有能圆满二资粮，其中财布施、无畏布施，能圆满福德资粮;法布施，能圆满智慧资粮。哪怕是讲一个偈颂，或者听一堂课，也是圆满智慧资粮的因。
这是布施的两个作用。
“彼亦具无吝”，第五具足是什么?具有布施，就肯定没有吝啬心了，肯定远离布施的违品了。
“法财无畏施”，第六分类是什么?有三种，法布施、财布施、无畏布施。
法布施，就是给别人无误讲经说法。一般出家人没有大量的财物，按照月称论师的观点，就作法布施，哪怕是辅导也好。
在法布施的时候，一定要非常认真，不要自己想什么就讲什么。现在有些人很不负责任，全凭自己的分别念讲。我们的辅导员，一定要认真严格。
讲经说法跟世间老师的讲课是不同的，特别必要的时候，可以说一些玩笑，或者加上自己的一些认知。可以稍微讲一点自己的传记，但是建议，不要天天讲自己的故事。表面上可能很多人都瞪着眼睛在听，实际上他们不一定喜欢听。他们不想学你，他们要学的是法。有些居士经常讲自己的故事，“我到哪里去旅游，那个时候怎么怎么的”，自己特别激动，一直讲讲讲，而真正该讲的法，却没有讲好，这样不太好。作法布施的话，就要像法布施的样子，不然不伦不类的，就不是法布施了，就有问题。
这是讲的法布施。
财布施的话，就是施舍内外事物，大家都知道了。
无畏布施的话，就是救离国王、盗贼、水火等怖畏。
有能力的人安慰大家，“不用怕了，没事的”，大家的心就安定了。对整个形势也好、个人身体也好、生存环境也好，有些人没有安全感的时候，有智慧的人可以指点他，让他的恐惧在很快的时间当中烟消云散，这也是一种无畏布施。
无畏布施有很多种，比如放生，救它、帮它。帮助众生远离恐怖，就是无畏布施。
“遍知施如是，智者真实行”，如此完全了知布施的本体、因、果、作用、具足、分类六种相以后，智者能真正行持布施波罗蜜多的道。
这是很重要的，如果我们行持布施波罗蜜多非常圆满的话，即使在今生当中，也能现前很多果报。
佛经《杂譬喻经》[注1]里面有一个关于布施的故事，给孤独长者是当时印度很了不起的大富翁，也可以说是最大的富豪。在他的一生当中，遇到过七次特别贫穷的时候。不知道是遇到了股票下跌，还是遇到了金融风暴。
有一次给孤独长者一点钱都没有了，后来好不容易得到了四斗米。在最困难的时候，得到了四斗米。他告诉他的妻子：“你用一斗米煮饭，我去弄点菜回来。”然后他就出去了。这个时候，佛陀发现度化他的因缘已经成熟了。
当妻子煮好一斗米的时候，舍利子来化缘。妻子很有善根，就把一斗米供养了舍利子;当妻子煮好第二斗米的时候，目犍连来化缘。妻子又非常欢喜，把第二斗米供养了目犍连;煮好第三斗米的时候，迦叶尊者来化缘，妻子又供养了;还剩下最后一斗米，煮好了以后，佛陀亲自来化缘，妻子又供养了。四斗米全部供养了，圣者们都走了。
过了一会儿，给孤独长者回来了。妻子很善巧地说：“如果舍利子、目犍连、迦叶尊者、佛陀来我们家化缘，你说我们的四斗米要不要供养他们?”其实她已经供养完了。给孤独长者说：“肯定要供养的，我们的福报会非常大。”这个时候，妻子说：“我已经供养完了。”给孤独长者很欢喜，他们一起喝洗米的水。
这个供养的福报，现世现报，很快给孤独长者的家里出现了宝藏，变得非常富裕。
昨天我们也讲了，那个人把三年打工的钱全部供养了僧众，那个福报也是现世现报。
世间当中，也有一夜变成大富翁的人。有福报的人，不知不觉突然赚了大钱，一下子变成富裕的人。这些因缘，有些是现世现报，有些是前世所造的布施善业，即生依靠特殊因缘而现前的果报。
以前有没有布施，从很多人的现状，也可以看得出来。有些人即生当中没有特别费力、轻而易举，财富一直源源不断地流入。我经常看到，父母的几个孩子，福报都不同。有些孩子特别穷，有些孩子特别富裕。父母都是一样的，家庭各方面的状况，原来也是一样的，后来每个人不知不觉感受着自己的果报，形成了这种差别。这一点，在现实生活当中，也可以看得出来。
如果细致观察自己的因缘、身边人的因缘，就能发觉，财富确实与福报有关系。很多人说，成功依靠自己的梦想、理想。如果没有福报、没有前世积累的话，再怎么想成功，也是有一定困难的。这一点，大家也应该有感受的。
下面讲持戒波罗蜜多。
六支寂意摄，善趣赐安住，
所依灭无畏，具足福德资，
表示法性得，安住戒者具，
遍知戒如是，智者真实行。
持戒波罗蜜多也是同样的，分为本体和因和果，还有作用和具足和分类，也是从六个方面讲的。
“六支”，第一本体是什么?本体有六种具足。“支”，是条的意思。古人习惯说一支、二支，我们现在的语言是一条、两条。
第一种具足是，安住具戒，也就是说，真实护戒。
比如说沙弥也好，居士也好，有戒体的具足。
第二种具足是，仪轨完整，也就是说，法衣等依教而行，不为圣士所谴责。
比如说受戒时候的仪轨，出家人的法衣、资具，这些都具足，像是个出家人，圣者不会呵斥。
第三种具足是，行境圆满，也就是说，断除趋入妓院、屠场、酒肆等非行境的五处。
作为出家人，要环境圆满，不能随意去不清净的地方，比如屠场、妓院，这些地方不能去。
在《亲友书》[注2]里面讲，一、博弈者;二、乐观喧杂境者;三、懒惰者;四、亲友者;五、饮酒者;六、夜行者，是损坏名誉的六种法。以前讲过吧。
这是第三个支。
第四种具足是，以别解脱戒严禁，也就是说，就出离戒而言。
一定要具有小乘别解脱戒的出离心;菩萨戒的话，要有利他心。
第五种具足是，连极细微罪也视为畏惧，也就是说，做到不染微过。
细微的过失，也不染污。
第六种具足是，真实受学戒条，也就是说，圆满学修所有戒条。
不管学什么戒，一定要学修圆满。
具足这样的六个条件，才叫做戒律的本体，这是第一个戒律的本体。
“寂意摄”，第二因是什么?以寂灭出离的意乐所摄持。
一定要有出离心来摄持，出家和受戒的目的，不是为了逃避。因为男朋友女朋友跑了，所以想到寂静的地方出家，这是很不究竟的。心情不好、身体不好、感情不好、有什么附体，这些是不允许出家的。出家要有出离三界轮回的心、要有获得涅槃的心，这是最好的目标，一定要用这个目标来摄持。
“善趣赐安住”，第三果是什么?能得善趣，无有悔心而通过现法乐触能赐予成就住心等持。
转生到人天的善趣当中，没有后悔心，心很安宁，身体很健康，获得禅定安住，这是戒律的果。
现在有戒律的话，将来能够转生到善趣去。以前受过戒律的话，现在的心很清净。从这个人的行为上，就可以看出来。就像马胜比丘，因为他生生世世当比丘，受持戒律，所以诸根特别调柔清净，即使在非常嘈杂的环境当中，他也根本不会散乱。
不管在男众当中，还是在女众当中，有些道友生来就是诸根特别清净，威仪也很清净。在任何时候，心都特别寂静，五根门不会像猴子一样的，在外面散乱，不会这样的，这是戒律的果。
“所依灭无畏”，第四作用是什么?有三种，第一就像大地作为庄稼的依处一样的，戒律是一切善法的依处;第二戒律能灭除一切烦恼痛苦的酷热;第三今生无有罪与怨恨等畏惧，来世无有三恶趣的畏惧。
如果即生当中守持戒律，就没有什么怨恨的敌人。以前奔公甲说过，他在家的时候，身上带三把刀子还害怕;出了家以后，一根棍棒都不需要，心里很踏实，没有什么畏惧。受持戒律以后，即生当中没有什么怨敌，对来世也不会有三恶趣的畏惧，所以远离了畏惧。
“具足福德资”，第五具足是什么?福德资粮。戒律不能具足智慧资粮，能够具足福德资粮。
“表示”，第六分类是什么?有三种戒，第一是别解脱戒，也叫做表示假立的戒。是依靠亲教师、规范师用一种仪轨、用一种羯磨，来得到的;是通过嗒比耶喏、拉索等等一些表示，来得到的。相续当中依靠一些外在仪轨得到的戒，叫做别解脱戒。
“法性得，安住戒者具”，第二是禅定戒，转生到色界的时候，法性当中自然而然获得的戒。在《俱舍论》[注3]当中是这样讲的。
第三是无漏戒，获得圣者果位的时候，不管是阿罗汉的果位，还是得地菩萨的果位，相续当中自然而然获得无漏的戒。
禅定戒与无漏戒是法性得戒，这是安住戒律的行者才具有而别人没有。不需要别人做一些仪式、仪轨，来给你传戒。只要安住在这些身份时，就自然而然具足。
“遍知戒如是，智者真实行”，完全了知戒律的本体、因、果、作用、具足和分类六相后，智者能真实行持戒律，从而断除烦恼、获得快乐。
龙猛菩萨说过，“戒生上三昧，三昧生智慧，智散诸烦恼，如风吹浮云”，依靠戒可以生起三昧定，有了三昧定的智慧，才能消除一切烦恼的酷热，就像风吹的时候，浮云自然而然飘走了。同样的道理，一个人具足戒律以后，一定会有禅定;有禅定以后，就可以产生智慧;有了智慧以后，才能断除烦恼，这是非常重要的三个根本。大家应该记住，龙猛菩萨说的这个偈颂。
实际上也是这样的，如果一个出家人具有戒律，他的心才能安定下来;心安定下来以后，才有闻思修行的智慧。如果没有戒律，闻思修行恐怕是说不上的。
《赞戒论》[注4]当中说了，“无论何人受持清净戒，虽无一分闻思修功德，死时必定往生清净刹，行善无欺缘起之特法”，无论是什么样的人，只要有清净的戒律，即使没有一点点闻思修行，也一定会转生到净土。
戒律是一切功德的根本，龙猛菩萨在《亲友书》当中讲的，(师背诵藏语)“戒如动静之大地，一切功德之根本”，大地是一切万物的根本，戒律就像大地一样的。如果没有一分戒的话，所有的功德根本没办法安立。
要弘扬佛法，要利益众生，就要具足清净的戒律。如果没有清净戒律的基础，暂时也许说得特别好、特别勤奋努力，但是久而久之，利他心不一定能坚持下来。别人会笑话，自己也会觉得很惭愧。
法王如意宝特别强调清净的戒律，法王如意宝的根本上师托嘎如意宝也是非常强调戒律的。法王曾经说，“因为托嘎如意宝特别重视戒律，我以前认为上师是二地菩萨;但是当上师圆寂的时候，我觉得以前看低了上师，上师应该是获得了金刚持如来果位的圣者”，法王这样讲过的。
在守持戒律方面，我们佛学院是特别重视的。居士有居士的戒律，出家人有出家人的戒律。有了戒律的基础，做什么事情都比较方便;如果没有，可能自他都觉得是很可笑的事情。
守持戒律很重要，在《三摩地王经》(《等持王经》)里面讲过，“经恒沙数劫，无量诸佛前，供养诸幢幡，灯鬘饮食等。若于正法坏，佛教将灭时，日夜持一戒，其福胜于彼”，在多生累劫当中以七宝、幢幡等等供养诸佛，功德大不大呢?这个功德是非常大的。但是这个功德比不上，在佛教接近毁灭的末法时代，一昼夜守一分戒律的功德。比如说末法时代一个居士在一个白日和黑夜守一分戒律的功德，远远超过多生累劫以七宝供养诸佛菩萨的功德。
长期守持戒律，比如说一辈子过午不食、一辈子守持清净的比丘戒、菩萨戒，这样的功德是不可思议的。即使不能这样，哪怕是受一天的八关斋戒，或者短期的出家，或者五年、六年、八年、十年暂时出家，期间行持戒律的功德，也是不可思议的。
守持清净戒律，非常重要。今天在这里，戒波罗蜜多用了六个方面来阐述。