民俗学-楞严6卷68中1笔记
卷六
15二五圆通
15、26佛问文殊，二五何易
15、26、4文殊评估，六识不易
识见杂三和，诘本称非相，
自体先无定，云何获圆通?
心闻洞十方，生于大因力，
初心不能入，云何获圆通?
鼻想本权机，祇令摄心住，
住成心所住，云何获圆通?
说法弄音文，开悟先成者，
名句非无漏，云何获圆通?
持犯但束身，非身无所束，
元非遍一切，云何获圆通?
神通本宿因，何关法分别，
念缘非离物，云何获圆通?
一、听索先生聊聊：
第68场中1部
1、以上六尘、五根已经讲完了，接下来讲六识。这些识实际上是比较难的，心识层面是很深奥的。
2、眼识不是圆通法门
识见杂三和，
通过眼识见性是非常复杂的，它杂有三种法，一个是眼根，一个是外面的色尘，还有这两者的聚合——因明当中经常说根、境、作意。这里虽然没有非常明显地说作意，但是讲了根和境和合，这三法具足才可以产生眼识。
3、诘本称非相，
如果你要希求它真正的本体，其实它是不实、虚妄的，不可能得到真实。
4、自体先无定，云何获圆通?
这样一来，眼识它自己的本体，应该是无有定准的。
因为要观待根、尘，还有它们的和合，这样的话，这种因缘并不是恒常具足的。依靠这种不定的因缘，如果初学者要想获得圆通，也是有一定的困难。所以初学者依靠这种眼识来获取圆通，没有必要，很难的。
5、耳识不是圆通法门
心闻洞十方，
“心闻”，是耳识的意思，耳识可以洞彻十方世界，依靠它可以无碍获得开悟，这个是可以的。
6、生于大因力，
通过耳识证悟的是普贤菩萨，他当时听闻十方声音获得开悟。其实他主要依靠普贤大愿，十方诸佛菩萨如海的声音而获得了开悟。因为他的福报非常大，他生生世世发了大愿，因为大愿的力量。
7、初心不能入，云何获圆通?
中下根基的人很难通这个道理，所以初学者的心很难依靠耳识开悟，这是很难的。作为初学者的话，不一定依靠耳识获得开悟。
8、鼻识不是圆通法门
鼻想本权机，
通过鼻识获得开悟，实际上只是一种权机、善巧方便、权法。
依靠不同的根基，说善巧方便、不了义的法，这叫权法、权机法。鼻识获得开悟是一个权机法。
依靠鼻识开悟的是孙陀罗难陀，当时让他观鼻尖白相，同时收摄散心，观着观着，最后开悟了。这是对孙陀罗难陀来讲的窍诀，是一种善巧方便。
9、祇令摄心住，
当时让难陀把心摄住，因为他的心特别散乱，尤其他贪执他的妻子，心很散乱。让他摄心，这个时候不小心，他就开悟了。
10、住成心所住，云何获圆通?
如果说我们一直关注一个心，像修寂止这样，住在一个所缘的心当中，其实这也是很难的。
就像《金刚经》里面讲的：“若心有住，则为非住。”如果心有住的话，它不是住的。只要有相的话，那不是究竟的法。因此初学者依靠有所缘、或者专注的一个法来获得开悟，也是很难的，怎么会能获得圆通?很难的。
11、舌识不是圆通法门
说法弄音文，
用舌根来说法，只是拨弄一些语言、文字而已。
富楼那尊者，即“满慈子”，藏文是“刚波”，是说法第一。他用舌根来说法，说着说着就开悟了。
12、开悟先成者，
这种开悟，其实富楼那尊者他之前有一定的因缘。看起来好像是当时开悟的，实际上这种开悟，是他之前多生累劫的一种因缘，并不是人人都可以的。
13、名句非无漏，云何获圆通?
说法的过程是依靠运用舌根，不管是名称也好，文字也好，词句也好，声音也好，这些的话，实际上是有漏法。
所有的语言文字，其实是有漏法。既然是有漏法，依靠一个有漏法，初学者怎么会能获得圆通?很难的。所以依靠有漏的文字，说法而获得开悟不是那么简单。
语言文字，其实是一种形象、着相，它不是最重要的。其实真正的开悟者，他是依靠内观心的方式获得的。
14、身识不是圆通法门
持犯但束身，非身无所束，
不管是持戒也好，犯戒也好，其实都是依靠约束身体而得到的。如果没有身体，那也是无法控制、约束。
身语意当中的身体，我们语言说妄语也好，离间语也好，这些全部都是依靠身体的口中发的。所以说身体的话，持戒也好，犯戒也好，都是非常重要。没有身体的话，其他都是没办法的。
15、元非遍一切，云何获圆通?
身识是依靠因缘法而来的，并不是完全遍于一切。所以作为初学者，依靠身识而获得开悟也是很难的。
16、意识不是圆通法门
神通本宿因，
依靠意识获得神通，需要依靠宿世的因缘。当时目犍连出家的时候也是须发自落、袈裟着身，有很多前世的因缘，并不是我们穿个袈裟就马上开悟了，不是这样的。
17、何关法分别，
怎么与意识的法尘有关呢?没有关系。
18、念缘非离物，云何获圆通?
意念和攀缘，还是依靠外物的影像——在不离能所缘的情况下，它可以出现。
所谓的意识也是依靠因缘法才具足的，怎么能让初学者获得圆通?也是很难得到的。