NO.69-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行(172-244，11-15品)+丁二、宣说正行
丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品(246-251，16品)+戊二、所摄六度四摄品+戊三、供养依师无量心品+戊四、菩提分品+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品
戊二、所摄六度四摄品=己一、能圆满自佛法之六度+己二、能成熟众生之四摄事+己三、此品总结
己一、能圆满自佛法之六度=庚一、总摄略说(254)+庚二、广说彼义分十
庚二、广说彼义=辛一、定数(256)+辛二、法相(257)+辛三、次第(258)+辛四、定义(259)+辛五、修法(260)+辛六、分类(261)+辛七、归摄(262)+辛八、断违品(263)+辛九、功德+辛十、互定
辛九、功德=壬一、宣说具四功德(265)+壬二、复说其余功德
壬二、复说其余功德=癸一、以清净功德超胜之理(267)+癸二、布施等堪为最胜(268)+癸三、以赞叹布施为例宣说+癸四、别说精进度功德
268、甲三乙二丙五丁二戊二己一庚二辛九壬二癸二、布施等堪为最胜;
布施所依事，缘由普回向，
因智田及处，承许最殊胜。
持戒所依事，缘由普回向，
因智田及处，承许最殊胜。
安忍所依事，缘由普回向，
因智田及处，承许最殊胜。
精进所依事，缘由普回向，
因智田及处，承许最殊胜。
禅定所依事，缘由普回向，
因智田及处，承许最殊胜。
智慧所依事，缘由普回向，
因智田及处，承许最殊胜。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.69-111 2017年04月21日
下个礼拜的课，也是一样的，一和二讲《妙法莲华经》，四和五讲《经庄严论》。
有一件事情，要在这里说一下。
我们学院这边，从去年开始到今年，有一些法师去了一些道场、接手了一些新道场，在不同的地方弘扬佛法;也有一些法师，在不同的地区和城市广转法轮。在这个过程当中，一切都如愿以偿。
现在是末法时代，弘法利生不是那么容易的。发了菩提心的人，哪怕是在极少数的众生面前，也应该尽量做一些饶益的事。学院当中培养了这么多年，不一定非要居住在一个地方。在不同的国家和不同的地区和不同的道场，都有弘法利生的事业。法师们出去弘法利生的时候，应该带着责任感和使命感，以善巧方便来利益众生。最近给大家讲了很多次，以善巧方便来利益众生。
为了一切圆满完成，大家一起念三遍《大自在祈祷文》。
(众念三遍《大自在祈祷文》)
接下来讲《经庄严论》。
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉给夏擦 恭敬顶礼本师大悲尊
师念藏语传承。
今天紧接着讲《经庄严论》当中的六波罗蜜多，我相信，这次大家都学得比较透彻、比较详细。以前每个人都会说，布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，但在行持过程当中，很多人可能没有做到，并且对理论上的理解，也有一定的困难。
这次学习这部论，每个人手里应该有麦彭仁波切《大乘经庄严论密意疏•胜乘甘露喜宴》的法本或网上电子版。对这本注释，我第一堂课就要求大家好好看。讲到一个法，就要看到与它相关的部分;如果能预习，就更好，至少看两遍以上吧。如果没有这样串习，光是课堂上翻开书听一下，也不专注，下课就直接走了，那么大乘甚深的《经庄严论》不一定能懂。
可能有些人觉得，自己是本科生、研究生、专家。但是有时候专家是真正的砖头家，对很多经论不是特别精通。到底是分别念还是智慧?自己要观察。
今天讲布施等堪为最胜，是复说其余功德中的第二个科判。布施、持戒等等，每一个波罗蜜多都堪为最好、最殊胜，分了八个方面阐述。只要把布施搞明白，其他度几乎都是相同的，可以类推。
癸二、布施等堪为最胜：
布施所依事，缘由普回向，
因智田及处，承许最殊胜。
“布施”，我们平时说的布施波罗蜜多，有八个方面的最殊胜，哪八个方面呢?所依殊胜、事殊胜、缘由殊胜、回向殊胜、因殊胜、智慧殊胜、田殊胜、处殊胜。
“所依”，第一所依殊胜，布施者不是世间的凡夫人、声闻、缘觉，而是菩萨，身份非常殊胜，是发了菩提心的人。从证悟方面也好，从悲心方面也好，菩萨完全跟凡夫人和声闻和缘觉都不相同，这是第一个殊胜。
“事”，第二事殊胜，与声闻布施衣食等少许财物、布施声闻法藏、救护今生损害的布施相比更为殊胜，是布施极难施舍的广大受用、头颅肢体等，主要是能将众生安置于超越有寂边大菩提的大乘法的无量布施。
布施的东西是什么?有财布施，还有法布施，还有无畏布施。
菩萨的财布施是，少许布施一些财物;广大布施自己的头目脑髓、自己的家人。
菩萨的法布施是，给众生宣讲佛法，让众生不堕入三恶趣;把无量众生安置于声闻、缘觉、菩萨的果位;通过讲法遣除众生相续当中的黑暗。
菩萨的无畏布施是，暂时来讲，让众生对国王、地水火风的灾难，无有畏惧。哪个地方发生地震了，哪个地方发生海啸了，去帮助他们;众生遇到生命危险的时候，解救他、放生他。
这些都是菩萨布施的事殊胜。
“缘由”，第三缘由殊胜，菩萨的发心、动机，不像声闻缘觉和凡夫人一样的，他们是以自己离苦得乐为主的。菩萨的动机和缘由主要是，在悲悯心的驱使下，利益天下可怜的痛苦的众生。
“普回向”，第四回向殊胜，因为不是为了人天乐果与声闻、缘觉菩提回向，而是为利一切有情获得无上圆满菩提回向。
世间人和声闻缘觉一般的回向是，“我今生当中发财、获得快乐”。为什么学佛呢?“学佛就是为了让我健康、让我发财、让我升官、让我如何如何，在即生当中获得快乐”。
菩萨不图自已今生的回报，也不图自已来世像声闻缘觉那样寂灭的果位，他回向给所有的众生，暂时离开恶趣的痛苦，究竟获得圆满正等觉的果位，这是菩萨的回向殊胜。
“因”，第五因殊胜，前世真实串习以无贪等三善根摄持的布施习气存于阿赖耶上所致，无论转生到哪里，都连续行持布施波罗蜜多，这是近取因，如同种子;缘由或等起悲心是俱有缘，如同水与土等是助伴。
有的人为什么今生爱布施呢?因为他的前世，在阿赖耶上种下了布施的种子、作用。这个种子、作用，成为今生爱布施的近取因。前面讲的动机、发心，称为什么呢?称为俱生缘、俱有缘。近取因的种子，经过俱有缘的地水火风的种植过程，才能产生果。
一个人为什么即生当中喜欢布施呢?因为他的阿赖耶上面有前世布施的习气和种子，这是最关键的。否则，有再好的机会、再有钱，有些人根本不肯布施。哪怕是一毛钱，都不愿意上供下施，因为他的相续当中没有这种习气、种子。
“智”，第六智慧殊胜，以三轮体空的智慧摄持。
世俗当中暂时有布施者和布施的财物，还有布施的对境的三轮执著，用智慧观察的时候，三轮都是体空的，没有什么可执著的。
“田”，第七田殊胜，有五种田，婆罗门、商人等自己有少许财物，也会作乞讨，是乞田;病人等是痛苦田;无吃无穿等众生是无怙田;为求财而造罪者，是邪行田;具足戒慧等功德者是功德田。虽然按照声闻与世间人规重视功德田，但菩萨以悲心所牵重视痛苦田，为了除苦，更是为了遣除苦因而布施，对功德田等也如理布施。
战争期间，或者中非那一带，有特别多的饥饿众生。我那天看到，为了逃离战火，很多难民偷渡的时候淹死了，一年当中大概有五千多人，很可怕的。这些无吃无穿的众生，是无怙主田;有邪见的、造恶业的、使用暴力的人，是邪行田;具有世间和出世间功德的声闻缘觉及婆罗门，是功德田。
痛苦田，对境越下劣、越痛苦，布施越殊胜。比如与布施悲惨可怜的人相比，布施饿鬼的功德更大;与布施饿鬼相比，布施地狱众生的功德更大。
功德田，对境越是高上，功德越大。与布施无量一般人相比，布施具戒者、声闻、缘觉、菩萨、佛，功德越来越超胜。
在这里要知道，布施的对境有很多不同的田，这是讲到第七个殊胜的田。
《俱舍论》当中也有这些名词，有些刚刚学佛的佛教徒也许不太懂这个“田”。要懂得五种田，并不是说什么麦田、什么大庆油田，这些不是。众生有各种褔田、悲田，我们以前也讲过很多。
“处”，第八处殊胜，是指布施所安住之处有三种，安住信解、安住作意、安住等持，前面《求法品》当中讲过。
信解是指对波罗蜜多有特别大的信心，比如对布施非常有信心、有诚挚的信心，这是第一个。
作意是指思量品味布施等及前面的布施善妙，对他者的布施随喜，对自他未来的布施喜爱。就像《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中《义成王子广行布施》的故事一样，义成王子的前世在某个佛面前发过愿，即生就品尝到前世的经历，历历再现，这叫做安住作意。
等持是指自在拥有虚空藏等等持而布施，至佛地证得三身而自在利他。自相续当中有很多三摩地，依靠这种力量做布施。
“承许最殊胜”，在这里给大家简单讲了，布施波罗蜜多具足八个方面的功德。这般从所依等八个方面，承许菩萨的布施比世间人、声闻、缘觉的布施殊胜。
我们要知道的是什么呢?布施的时候，应该能放弃自己的一切，这是最上等的布施。
在《大方便佛报恩经》[注1]当中，讲了大光明王的故事。大光明王发布消息，要布施国库里面的所有东西。邻国的小国王，平时对大光明王就有嫉妒心......
看整个人类历史，古今中外，不管在哪里，很多人都有嫉妒心。佛教的历史、世间的历史，中国的历史、印度的历史、非洲的历史，很多人都有嫉妒心。佛传里面，提婆达多、他的母亲，都有非常大的嫉妒心。
当时那个小国王有特别大的嫉妒心，因为一旦大光明王布施，就会美名远扬，对小国特别不利。小国王在大臣面前说，“谁能去乞讨大光明王的头啊?我可以给大奖赏”，结果大臣中没有人愿意去。后来在小国里面招募，有个婆罗门为了得到奖赏，愿意去。
现在也是这样的，比如要杀某个人，就在黑社会的群体当中开个价，十六万块钱、二十万块钱，“没问题，我来办这件事情”。在佛传当中，也有这样的公案。
婆罗门到了大光明王的面前，乞讨他的头。大光明王答应布施了，但是王妃、大臣这些眷属不肯。大光明王说，“在我求菩提的路上，你们设置这样的障碍，不合理”。
大光明王把婆罗门带到花园，婆罗门的身体矮小脆弱，大光明王的身体高大有力。婆罗门很害怕，要求国王，“你把自己的头发拴在树枝上，这样我才可以砍你的头”。树神不高兴了，拍了婆罗门的头，把他打昏在地。大光明王呵斥树神，“你怎么能这样对他呢?你不助我，反于善法而起难”。婆罗门从昏厥中醒过来，砍了大光明王的头，带回小国去了。
看到布施身体的公案，真是不可思议，菩萨的心态跟常人确实不同。
今年上半年的时候，在伊朗有一个年轻人杀了另外一个年轻人。[注2]按照他们的传统，要对凶手实施绞刑。行刑的时候，凶手的脖子套在绳索里，站在椅子上。一旦抽走椅子，凶手就会被绞死。这个年轻人特别伤心，不断地喊，“能不能救我，能不能救我”。
当被杀者的母亲站到椅子前的时候，先扇了凶手几个耳光，并没有抽走椅子，而是解开绳索放了他。这位母亲对凶手的母亲说，“我知道失去儿子的痛苦，我不愿意，你也变成丧子之母”。
现实生活当中的这种事情，虽然不能与佛的功德相比，但还是比一般人伟大，是很不错的。
对受害者，作福田想。在《菩提资粮论》当中讲了，“修行布施时，常于受者所，应生福田想，亦如善眷属”，在布施的过程当中，对受施者，“他是乞丐，他是可怜的人”，不能这么想。应该想，“他是我的机会，他是我的福田”。就像没有佛，就没办法完成供佛的资粮一样，要完成布施的资粮，就一定要有乞讨者。不管乞讨者以什么样的方式索要什么样东西，都要看作是善知识，或者善的眷属。
乞讨者跟自己是一模一样的，不能想，“这是乞讨者，他非常讨厌，跟我没有什么关系”，不能这样作意。菩萨的行为，与一般人的生活观念，还是有一定差别的。有没有“应生福田想”?可以观察自己。
接下来的颂词，只是把“布施”，改成“持戒”、“安忍”、“精进”、“禅定”、“智慧”，其他字都一样，我不广说了。
持戒所依事，缘由普回向，
因智田及处，承许最殊胜。
“持戒”，持戒波罗蜜多，也是一样的八个方面。
“所依”，第一所依殊胜，是菩萨守持。
“事”，第二事殊胜，菩萨的戒律是，严禁恶行戒和摄集善法戒，还有饶益有情戒，这三种戒，是菩萨的事殊胜。
“缘由”，第三缘由殊胜，慈悲众生。
小乘和其他宗教持戒的原因是什么呢?为了自己健康，自己快乐，自己获得寂灭。而菩萨的持戒，是在慈悲心的前提下，“我要利益众生”。比如持八关斋戒和居士戒，以大乘菩提心摄持，“因为众生很可怜，所以我要先持戒，然后度众生”。如果自己不持戒，而给别人讲戒、给别人做示范的话，是绝不可能的。慈悲心，是动机。
“普回向”，第四回向殊胜，普皆回向无上菩提。
“因”，第五因殊胜，前世持过戒，有这种习气。
有些人持戒特别困难、特别痛苦，因为他是即生才开始持戒的，前世没有任何的持戒资粮;而有些人生生世世、守过很多世的清净戒律，即生当中烦恼特别鲜少，持戒很清净，没有什么障碍。用世间的语言来讲，他持戒的底子比较不错，有持戒的习气和资源。
“智”，第六智慧殊胜，以无分别智慧摄持。
“田”，第七田殊胜，缘大乘的法，把众生安住于大乘当中。
“处”，第八处殊胜，以信解、作意、等持三处而守戒。
“承许最殊胜”，以这八个方面承许菩萨的持戒最为殊胜。
《大集大虚空藏菩萨所问经》当中，“智者常依菩提心，而于心意不染着”，菩萨持戒根本不会有傲慢心的，心是非常清净的，“我今天守持清净戒律，如何如何好”，没有这样的。菩萨完全是在菩提心的摄持下，也就是说，在利益众生的前提下，守清净戒律。