NO.6-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
下面讲到什么?
辛二(以比喻说明其功德)分二：一、王子喻;二、大臣喻。
刚才是承诺的差别，现在讲两个方面比喻的差别，一个是王子比喻的差别，还有一个是大臣比喻的差别，这两个今天应该能讲完。
(师问弟子)“听得懂吧?你们!”“听得懂吗?不说话是吧，无记法!”“这边居士听得懂不?”“听得懂啊，那你讲一下刚才那个偈颂!”“好吧，嗯，吓坏了!”(众笑)
下面讲王子的比喻：
壬一、王子喻：
善生佛陀殊胜子，具心慧资大悲心，
无等种母胎乳母，当知具慧承诺胜。
这个是转轮王太子的比喻，转轮王跟其他人不同，在王子降生的时候，有四种特点。
王子第一个特点，毕竟是转轮王的儿子，一定具有他的种子。也就是说，跟其他王族、其他世间人的种子，完全是不同的，这是第一个。
王子第二个特点，毕竟是转轮王的太子，他的母亲一定是非常高贵的王妃，她不管是种姓方面，还是其他方面，都超越其他的女人，她不可能是仆女和世间女人。
王子第三个特点，王子入胎的时候，他的母胎无有胆病、涎病等等世间各种的疾病障碍和垢染，是非常清净的胎。
王子第四个特点，当王子降生之后，有特意安排的乳母，用各种香水给他沐浴，然后喂奶等等抚养他。
作为一个转轮王子，具有这四种特点。以这四种特点来比喻如来之子，也就是说，大乘佛子也具有这四种特点。这个教证，被很多高僧大德引用在不同的论典里面，是非常著名的一个教证。
“善生佛陀殊胜子”，这里讲的佛子，跟声闻缘觉不同，声闻缘觉在名称上叫佛子，因为他们是通过佛说法以后，从语言当中产生的佛子，这是相似的佛子，不是真正的佛子。而菩萨是真正佛种姓当中产生的，是真正的佛子。真正佛子的四种特点：
佛子第一个特点“具心”，他具有佛陀出有坏真正种姓的特点，相当于种子一般的是什么呢?就是菩提心，利益一切众生的这颗心。相当于是刚才父亲的种子一样，这个菩提心相当于是种子。因为它是如来整个种姓的传承，比如说释迦牟尼佛、阿弥陀佛，每一个佛陀传下来的种姓是什么呢?就是利他的种姓，不是什么其他的种姓。
有些人说，上帝特别慈悲。好像在韩国总统的一个日记里面，我看TA写的是：上帝非常慈悲，他幻化了佛陀和孔子，还有耶稣。TA的日记里面是这样写的，我就笑了一笑。
佛陀的种姓不是上帝，佛子的种姓更不是上帝，应该是菩提心。
佛子第二个特点“慧”，证悟空性的般若佛母，证悟空性的智慧波罗蜜多，相当于是母亲，这是第二个。
佛子第三个特点“资”，在因地的时候，需要福德和智慧的资粮，这个相当于是母胎。
佛子第四个特点“大悲心”，初、中、后三个过程当中，不舍弃众生需要的大悲心。
(师背诵藏语)《入中论》“大悲心与无二慧，菩提心是佛子因”，月称论师也是这样讲的，一是大悲心，二是无二慧，还有三是菩提心。
在这里，一是菩提心;二是无二慧，即智慧波罗蜜多;然后三是大悲心，在这里增加了一个什么呢?四是福德智慧二资粮。所谓的佛子，应该具有这四种因。
“无等种母胎乳母”，这里的“善生佛陀殊胜子”，“具心”是菩提心，“慧”是智慧波罗蜜多，“资”是福德资粮和智慧资粮，然后“大悲心”。这四种特点，相当于是王子的无等种子和母亲，还有母胎，乳母这四种特点。
“当知具慧承诺胜”，具有智慧的大乘佛子，他会承诺什么呢?他在皈依的过程当中，承诺菩提心、承诺无二慧、承诺积累二种资粮、承诺具足大悲心。大乘的皈依，的的确确需要具足这四种特点。
如果这四种特点都没有的话，那么我们虽然说已经皈依了大乘佛法，但是实际上，可能不是大乘的佛教徒。
皈依师一般写的是上什么下什么师，有人给我写的是“上索中达下吉”。也许他是故意写的，也许他真的是这样认为。因为汉地很多法师的名字是两个字，比如说本焕的话，就称为“上”本“下”焕上师，这样的话，他就给我加上一个“中”字。(众笑)
皈依师名字上加多少“上”、“下”、“中”，不一定有意义，最重要是在我们内心当中真正生起菩提心，这个还是很重要的。因为在如来的种族当中，具有这样的菩提心，才能真正称为发心。这个原因，佛陀在有些经典里面也讲了，比如说如果没有牛的话，那么牛的醍醐就没办法出现;同样的道理，如果没有菩提心的话，那么就不可能有佛果，有这样的比喻。
如果我们有了这样的发心，表面上看，好像只是在因地的发心，但是它的特点完全与其他发心不同。其他经典当中也讲了，我们发大乘菩萨的心，相当于是学大技术一样，其他人没办法相比。
我们世间当中，比如说开飞机的培训，跟开拖拉机的培训，表面上看来，两个都是开乘骑的培训，应该是相同的;但实际上别人一看，你开拖拉机或开飞机，在你的种姓和你的很多方面，有着很大差别。
同样的道理，世间当中发声闻缘觉的心或者发世间的心，应该不是很高贵的。虽然我们现在没有什么功德，但是就像刚才太子生下来之后，跟其他的世间人完全是不相同的。现在中国经常演一些过去国王的电影、电视，当皇太子来到世间的时候，宫中很多人对他的态度，跟对其他人的态度，是不相同的。
我们在世间当中，什么时候真正地、发自内心地生起利益众生的心，从那个时候开始，我们就成为了真正的大乘佛教徒。在生起这个心之前，我们可以称为相似的佛教徒，并不是真正的佛教徒。
这一点，很多佛教徒以前可能都没有听说过吧?对于很多佛教徒来讲，说他不是大乘佛教徒的话，他可能会特别生气，“啊?我怎么不是大乘佛教徒?现在中国兴盛的都是大乘佛教，我也已经皈依很多年了，怎么说我不是大乘佛教徒呢?”
我们如果严格一点看，在佛子的因方面，利众生的大悲心具不具足?菩提心具不具足?无二慧具不具足?就像降生到这个世界的时候，并没有生于王族的种姓当中，这是需要我们深思的。
你如果生起这样的心，即使现在不具足任何功德，但是，你也可以成为人天众生的应供处。有些经论[注3]当中也是这样讲的，本来应该对满月顶礼，但是他们不对满月顶礼，而是对刚开始的初月顶礼，原因是什么?因为满月般的佛陀，来自于初月般的佛子。所以说，我们对佛子顶礼，这个功德非常殊胜。
我们经常顶礼、皈依出有坏如来正等觉，这是需要的;对具有菩提心的，像文殊菩萨和地藏王菩萨这样的菩萨，也值得顶礼;还有对世间当中生起比较相似的胜解行菩萨，也应该值得顶礼。
我最近边看边翻译《地藏王菩萨传》，如果有任何欲求、愿望，以前法王也经常讲，祈祷地藏王菩萨是非常殊胜的。比如说你要想成办什么事?你有什么样希望?那就顶礼，或者祈祷地藏王菩萨，这是最殊胜的。这是打广告!(众笑)
师念藏语传承。
下面讲：
种种妙相严其身，获得成熟众生力，
得佛无边大乐寂，知救有情大方便。
刚才太子降生之后，开始长大了。长大以后，他具有相好，还具有帮助别人的能力。他获得了王位，知道去利益他统治范围内的一切人。王子需要具足这种特点，转轮王子跟普通人是不相同的。
王子第五个特点，他的身体有各种各样的相好庄严，虽然没有佛陀那样的明显庄严，这是第五个特点。
王子第六个特点，转轮王子可以统治周围大大小小的国土。
王子第七个特点，所有国家的权力、受用，他都拥有。
王子第八个特点，他精通世间和出世间的一切的学处。
这是作为转轮王的太子，具有这些特点。同样的，作为菩萨也具有这些特点。
佛子第五个特点“种种妙相严其身”，像十地菩萨到一地菩萨，当然具足相好圆满。还没有得到这样、信解行的菩萨，他的身体，让众生看到之后，也非常悦意。很多人说，他肯定是菩萨，那么胖、那么白、那么好看，看着非常得庄严，生起极大的信心。一般菩萨的身体，都具有种种的妙相。如果他生来妙相不具足，以各种各样的装饰品、化妆品进行装饰的话，也是妙香具足的，这是第五个特点。
佛子第六个特点“获得成熟众生力”，像王子能统治周围的国家一样，菩萨具有度化众生的能力。不管是身体上，还是语言上，他心里都具有成熟众生的能力。发菩提心的人，一般具有这样的能力。
度化众生的势力、能力，作为发了菩提心的人确实有，他跟其他人不同。同样是说一句话，具有菩提心的人的语言是解脱的因;而没有菩提心的人说的一句话，很有可能是争论的因，这是第六个特点。
佛子第七个特点“得佛无边大乐寂”，获得了佛的这种断除烦恼障和所知障，或者断除障碍的寂灭快乐。得地菩萨当然有无尽的快乐和大乐，即使我们发了菩提心的人，在生活当中，也有许许多多的快乐。
我总觉得，对于现在的世间人，佛法是最相应的。我有时候去西方，感觉很深。佛法对他们才有帮助，其他的宗教，虽然是历史性的宗教，但是真正对人心来讲，好像不适合他们。他们年轻人的烦恼也好，老年人的烦恼也好，各种各样的烦恼，唯有佛法才有帮助。佛法很有弘扬的空间，只不过弘扬佛法的人才很少，如果有的话，的确对他们非常有利益。
佛法会带来快乐，得佛无边大乐的寂灭法，这是第七个特点。
有很多资料当中赞叹佛学院如何如何美好，有时候，我觉得，虽然并不是他们赞叹的那么美好，我们有很多的背后压力、有很多的管理不足、有很多的痛苦，但是跟城市当中的人比较，我想，这里人流的泪，相对而言，是非常少的。这样，我们可以看得到，佛教给予了大乐。
佛子第八个特点“知救有情大方便”，知道救有情的方便法，了知度化有情的方便法。
这个方便法很重要，很多人想救度众生，但是不知道怎么样才能适应众生，所以很有必要懂得度化众生的方便、真正能饶益他们的行为，这一点很重要。如果没有善巧方便的话，很难成熟自己的相续，也很难成熟众生的相续。
我在这里跟大家讲一下，《大智度论》[注4]里面，有个非常著名的案例。在无量劫以前，有一个佛陀叫做弗沙如来，弗沙如来出世的时候，在他的教法当中有两个菩萨，一个菩萨叫做释迦牟尼菩萨，一个叫做弥勒菩萨，就是现在释迦牟尼佛和弥勒佛的前世吧。这两位菩萨，实际上度化众生都非常成功的。
当时弗沙如来观察他们的相续，他发现，释迦牟尼菩萨自己的相续没有成熟，但是，他所化众生的相续已经成熟了;而弥勒菩萨自己的相续已经成熟了，但是他所度化众生的相续没有成熟。当时弗沙如来想度这两个菩萨当中的其中一个，他选择度释迦牟尼菩萨。
当时释迦牟尼菩萨，好像是雪山采药仙人，弗沙如来在他能见到寂静的地方，安住于火焰三昧定，并且显出各种光芒。他在远远的地方看到如来庄严的身相，生起极大的欢喜心，七天七夜当中，用一脚一直站立祈祷。《佛本行集经》[注5]“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世界所有我尽见，一切无有如佛者”，他就一直念诵这么一个偈颂。过了七天七夜之后，他在如来面前发愿。以此功德，九个大劫的资粮已经圆满了，后来他成佛了。
很多眷属问释迦牟尼佛，当时为什么弥勒菩萨没有被度化，而你得到弗沙如来的度化?释迦牟尼佛说：因为我当时没有想到自己，只想度化众生，所以自相续没有成熟，但是众生已经成熟了;而比较而言，弥勒菩萨着重自己的修行，当然度化肯定是有的，但是没有像我一样。
现在很多发心人员也是这样的，对自己的修行非常重视，所有利他的发心就马马虎虎地过去，就像弥勒菩萨一样的;而有些人把众生放在第一，自己的修行放在第二，那这样的时候，众生已经成熟了，就像释迦牟尼菩萨一样，提前成佛了。
我先成佛，然后再度众生，很多人是这样想的。但实际上，我们搞懂利他的方法，也就说是，在度化众生的方法当中，把众生放在第一的时候，说实在的，可能成就的效率、成就的果位极其快速。这一点，很多人可能忽略了。很多人觉得，只有自己的修行有障碍，但是没有想到，现在很多众生需要我们的调化，这也是非常重要的。
这里讲到了了知救度有情的方便方法，以度众生为主，这是非常重要的。
下一个颂词：
诸佛大光赐灌顶，真具一切法自在，
知佛眷中示现相，勤以制学治惩摄。
刚才王子降生之后成长，长成以后，获得了王位，这三个颂词有这么一个过程。这里转轮王的具相太子，他得王位真正变成了国王，期间有一个过程。
王子第九个特点，他长大之后，国王需要对他进行认可。认可的时候，在众眷属当中特意举行一种仪式。为把国王的特殊权利交付于他，而举行一种仪式。从此之后，他就做了国王，他有权统治天下，这是第九个，需要国王灌顶。
王子第十个特点，得到灌顶之后，他应该精通或者善窍所有的他所做的事情，也就是说，国家大大小小的事情，由他进行驾驭、操控，他获得了一定的自在。这是从权力上讲，当了国王之后，有权把所有的权力都掌握在手里，这是第二个过程。
王子第十一个特点，第三个过程，国王有了权利之后，他应该在百姓当中、在他的眷属当中，要显现身口意的威望。在他的群体当中，显出他的特点，国王有国王该做的事情。
王子第十二个特点，在这个过程当中，他对一些野蛮的人，进行制服;对一些比较听话的人，进行摄受。用制服和摄受来护持他的眷属，这是作为一个国王、作为一个领导该做的事情。有了地位的认可，然后掌握了权力，然后利用自己的权势进行操控，要么制服，要么摄受，有这么一个过程。
已经发了无上菩提心的菩萨，也是同样的道理。
佛子第九个特点“诸佛大光赐灌顶”，发了无上菩提心的菩萨，他一直长大到达十地末位的时候，有十方诸佛心口发光，用善哉的赞叹语言对他进行安慰、对他进行称赞，这是一个特点。就像《白莲华经》当中所讲的一样，所有如来的加持融入于他的心，让他再次利益众生，这个是第九个特点灌顶。
十地末位的时候有这样的灌顶，而我们发菩提心的时候，其实也有。在佛菩萨面前也好，在高僧大德面前也好，我们发了菩提心，当时上师也进行安慰：从现在开始，你成为一个大乘佛子。也有这样的仪式，这是第一个过程。
佛子第十个特点“真具一切法自在”，第二个过程，从此之后，他具有一切智慧，他已经掌握了尽所有和如所有的所有法，有这种自在。
佛子第十一个特点“知佛眷中示现相”，第三个过程，他在佛的眷属当中，显示他的威力和显示他的说法、神变。显现的种种行为，都是合理的，这是第三个过程。
佛子第十二个特点“勤以制学治惩摄”，第四个过程，作为菩萨，他自己处于清净的三学当中，对别人不如法的恶行，进行惩罚、批评，制止;对如法的善行，让他们继续增上善根，不断地摄受和饶益他们。作为一个菩萨，他会这样的行持。
我们在这里讲到什么呢?作为大乘佛子，自己拥有了这样的种姓和权力，应该以自己力所能及的行为，饶益众生。
下一个颂词是讲大臣的比喻。
壬二、大臣喻：
如大臣入波罗蜜，恒视遍大菩提分，
恒正受持三密处，恒不间断利生故。
菩萨已经照见了如来的密意和如来最甚深的法要，这样的话，大乘佛子就已经有了，相当于有了如来的佛子。这样的话，发了菩提心的人，就像国王的大臣一样。
最亲近的大臣、最信任的大臣，有四个特点。在《经庄严论》里面，以很多比喻来讲大乘法的特点，说得非常细致。大臣有哪四个特点呢?
大臣第一个特点，最信任的大臣可以随意直接进入王宫。对于国王的王妃、侍从所居住的王宫，他随时都可以进来，这是作为大臣的第一个特点。
大臣第二个特点，国王所拥有的财物，信任的大臣可以保管、监管。国王有多少的钱、金银，他可以监管。
大臣第三个特点，国王有什么重要的秘密，可以跟信任的大臣协商。
大臣第四个特点，国王有一些重大的事情，吩咐信任的大臣去做。
世间当中也是这样的，比如说一个国家的最高层领导，最重要的地方，他可以去;别人不能去的地方，他也可以去。最重要的一些文件，他可以看、他可以监管。还有最重要的事情，他可以秘密地商量、他可以去做。
我以前经常讲，密法为什么要保密?原因就像国家的机密文件一样。我当时好像没有想起来这个比喻，今天看起来，这个比喻非常相合、非常适应。
同样的道理，发了大乘菩提心的佛子，实际上也是这样的。
第一个比喻“如大臣入波罗蜜”，像王宫一般的，如来最重要的、最特殊的十波罗蜜多，佛子可以直接去享用。
你看，我们学大乘的哪一个法，都可以直接进入，而一般的人是不让进的。密法没有得过灌顶的人，或者即使得灌顶，但密法规定当中不让进的人，以《经庄严论》的这个教证是可以说明的。
有些显宗的人说：“你们为什么要得灌顶?没有得灌顶的人为什么不能来?你们那么吝啬吗?难道佛菩萨没有慈悲心吗?”以前我们讲密法的时候，有一个喇嘛因为没有修加行，所有不让他听，“啊?你们难道没有佛菩萨的大慈大悲心吗?佛陀不是说一切众生皆为平等吗?”(众笑)
实际上平等的地方，是平等的;但不平等的地方，也不平等。你看这里，当时国王也没有这么说。“你为什么不让我们进你的王宫?为什么不是所有的人都能进?这个国家的人不全是平等的吗?”不是平等的。
第一个比喻，大乘的十波罗蜜多当中，像王宫般的，佛子可以进入，这是第一个。
第二个比喻“恒视遍大菩提分”，佛子恒常可以看三十七道品的菩提分法，而一般的人因为接受不了，所以不让他看、不让他保护。
对于如来非常甚深的、像宝藏一样特别珍贵的、三十七道品的这些法，发了大乘菩提心的人，可以直接享用。
第三个比喻“恒正受持三密处”，佛子恒常可以受持佛陀身口意的三密。我们知道，身体的秘密和语言的秘密，还有智慧的秘密，就是大乘佛教最甚深的法要。意思就是说，大乘佛教宣说的身口意最甚深的法要，大乘佛子可以去行持。
第四个比喻“恒不间断利生故”，佛子恒常可以利益众生，而没有受过菩萨戒的人去利益的话，并不是很合理的。比如说，国王可信任的大臣，他可以走访周围的地方，可以帮助那些地方的人，代做国王的事情。那么佛子做如来的事，也是被允许的。
这四个比喻，对我们来讲，还是有很好的思考空间的。为什么密法是秘密的?大乘佛教对非法器的根机，需要保密，原因是什么?因为它是一切如来最秘密的、最甚深的意趣，普通人不一定能接受。就是这样的原因，我们应该要懂得其中的甚深意义。
好，今天讲到这里。