NO.71-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
刚才前面讲了从资粮道到佛地之间的行相差别精进，有这样不同的类别。精进当中还有，我们经常说的，恭敬精进和恒常精进，这两种行相差别精进。
后面站着的人是做什么的?是门卫?听课的，是吧?(师模仿各种站姿)有些人是这样站的，还有一些人是这样站的。今天虽然没有这些，但有时候有。你们想听一节课的话，还是要按照我们的规矩来听课，想听就听、不听就离开。
师念藏语传承。
初善如理行，不怯及不退，
不满之精进，诸相佛尽宣。
“初善”，最初意乐善法的精进，叫恭敬加行精进。
最初对善法有意乐，叫做恭敬精进;不管对什么善法，很有意乐，叫做恭敬精进。
“如理行”，之后履行立誓如理行持善法的精进是恒常加行精进。
不仅有意乐，而且在实际行动当中去精进，叫做恒常精进。
以前讲的恭敬加行精进，是从态度方面说的;恒常加行精进，是从时间方面讲的。今天的分析方法是从本体方面分的，恭敬加行精进，是从意乐、内心方面讲的;恒常加行精进，是从行为方面讲的，付诸于行动。
要精进的话，心里面要发愿，“我一定要努力，一定要从明天开始，早上几点钟起来”，这叫做恭敬精进;光是心里想还不行，不管上闹钟也好，还是用什么样的方式，一定要长期坚持下去，这叫做恒常精进。这两种精进，从本体方面，可以这样来分。
“不怯”，不怯懦于修行的精进。不管是苦行，还是甚深空性的道理，都不怕。千百万劫当中，为利益一个众生，也不会怯懦等等，这样坚强的心态，叫做不怯懦的精进。
做什么事情，都应该勇敢，这很重要。人活在世界上，不勇敢的人容易倒下去。
“及不退”，不被违品退转的精进。对任何困难都不怕，中间不会退转的。
我对精进闻思修行，还是很重视的。有些道友以前特别精进，但是心变得很快，精进一段时间后，就退下来了。有些出家的年轻人，刚开始来的时候，夜不倒单、日中一食，好多好听的名词，可以用在他的身上。后来变得很快，中间就退转了。
“不满之精进”，不满足对治的精进。
有些人是，“现在已经学了五部大论，可以了、不错了、不学了”，“学个显宗就可以了”，“学个密宗就可以了”，“密宗当中听一个续部就不错了”，或者“依止一个上师就可以了”，“已经听法十年了，可以了”。该满足的地方，不满足;不该满足的地方，满足了。
有些法师很精进，下面的弟子全部都精进;一个辅导员很精进，下面的所有人都跟着精进起来了。一个负责人特别懈怠、懒惰，他讲的理由是最漂亮的，“要养生、要好好休息，每天一定要睡八九个小时。如果没有这样，会对身体不好，是对自己不负责任，很容易得癌症的”。他不讲正面的案例，对负面的案例讲得比较多。这样以后，谁都不敢精进了，本来凡夫人性格上的毛病就比较多，所有人就退下来了。
我经常这样想，一个班或者一个学校、一个集团，负责人是很重要的。如果负责人特别精进、努力，自然而然会对下面的人有直接地影响。
佛陀在不同的经典当中，宣说了很多类别的精进。像《佛说除盖障菩萨所问经》[注3]里面讲过，加行精进要断除的违品很多，比如说懈怠是精进垢;饮食不知节量是精进垢，就是饮食的时间节点掌握不好，没有规律。
还有不依正法是精进垢，就是天天都不愿意依靠正法，而是依靠世间各种各样的法，这是不对的。对世间法一点都不了解的话，也不对。但是一说世间法的时候，眼睛就睁大了，一直讲世界上的战争、爱情;一讲佛法的时候就想休息，因为不懂嘛。对世间法很精通，对佛法不懂，这样也不太好，所以说这也是一种垢染。
还有不深固作意是精进垢，有些人只是学一些表面的东西。有些道友已经学了十年、二十年，但是甚深的中观、因明、密法的道理，没有学，有点可惜。有些佛教徒一直停留在表面上，没有进入、尝到甚深的法味。如果品尝到甚深的美味，就根本不愿意从中退出来。学得不深、学得不广、学得不踏实、学得不透彻，这样的原因，表面上把学习当作压力，把闻思修行当做负担，就特别可惜。所以说，精进在乃至菩提果之间都不能退。明日复明日，是非常不合理的。
龙猛菩萨在《菩提资粮论》当中说过，“菩萨为菩提，乃至未不退，譬如燃头衣，应作是勤行”，菩萨为了菩提，在成就之前、获得菩提果之前，一直不能退转。就像头发或者衣服燃烧起来了，要用最快的速度把火扑灭掉。同样的道理，在修行过程当中，一定要有这种紧迫感，不要一直拖，这是很重要的。
在《佛说除盖障菩萨所问经》里面讲了很多的精进垢，精进的违品。
我觉得，我们这样的互相学习，对自己帮助很大。有时候想懈怠、想懒惰，但又想已经发了菩提心，哪怕是一点一滴，也应该为众生做一点事情。在这么珍贵的人生当中，不修行真是太遗憾、太可惜了。现在四大比较调顺、没有什么违缘的时候，我们还是要很认真地，就像经典当中讲的，美女的头发燃上火，或者怯懦者的怀里进入毒蛇，用最快的速度、以很好的精进来修行。有了精进以后，什么修行都比较方便，修行会非常容易的。
“诸相佛尽宣”，总之，有关精进的所有种种差别相，佛陀完全宣说了。
下面讲到精进第五个方面的特点，所依差别。
依勤三乘士，意慧具弱广，
下中上精进，承许小大义。
“依勤三乘士”，精进的身份有三种，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的行人。
“意慧具弱广”，他们的意乐和智慧的次第是不同的，依次是极微弱、中等与极广大。
意乐是怎么样的?声闻缘觉是自己想获得涅槃的意乐发心，菩萨是度化一切众生的意乐发心。
智慧是怎么样的?声闻是人无我，缘觉是人无我和半法无我，菩萨是二无我，他们的智慧大小不同。
“下中上精进”，下和中和上三种精进的分类也是另外从所依而分。
声闻比较懒惰，缘觉比声闻精进，而菩萨比这两者都精进，依次是下等精进、中等精进、上等精进，有三种不同的精进。
“承许小大义”，下、中、上三种精进中，前两种仅是为自利而行，因此承许是小义精进;后者是行持自他二利，因此承许是大义精进。
这三种不同的精进，归纳起来，声闻和缘觉，叫做小意义的精进;菩萨是大意义的精进。
《本事经》当中说，“下中上品修，随得果差别，谓下精进修，还成下品果，中修得中果，上修亦复然”，下和中和上的不同的修法，有果的差别。意思就是说，修行有下中上不同的精进，获得的果也有三种。什么样的三种果呢?下等精进的人，换来的果是什么?下品的果位;中品精进的人，得到的是什么?是中果;上品精进的人，获得上品的果。
在《上师心滴》、《杰珍大圆满》当中讲，上等精进的人，即生成佛;中等精进的人，中阴成佛;下等精进的人，下世幻化界的时候成佛，有这样上中下的分类。
世间当中也有精进的差别，这个人是上等精进的人，做什么事情，肯定能完成;这个人是中等精进的人，心情好的时候很努力，心情不好的时候，谁也说不动他。他有一种怪脾气，这个毛病发作的时候，谁都难以触动他;这个人是下等精进的人，很懒惰的，根本不会做什么事情，只不过嘴上讲的很漂亮而已。世间人当中也有这样的差别。
做任何事情，精进确实很重要。前两天我也讲了，佛教徒从现在开始，不管做什么事情，修行也好，世间的事情也好，都应该很努力。
我有时候观察自己，是不是懈怠?是精进还是不精进?以前上师让我管理金刚降魔洲，在我的印象当中，自己懒惰得不是很厉害的。也许有些道友认可，有些道友不认可，“你天天睡懒觉，什么事情都不干”，这样的话，我也认了。不管怎么样，“当事者迷，旁观者清”，事实就是事实。
每个道友反观自己，修行也好、管理也好，做一些事情的时候，并不是光口头上说得很好，而是应该在实际行动当中做出来，这是最重要的。
师念藏语传承。
讲完下面的两个偈颂，就完成今天所有的内容了。
下面讲到精进第六个方面的特点，以四违缘之对治而分。
精进财不败，精进惑不败，
精进厌不败，精进得不败。
这个颂词，你们最好背下来。背全部《经庄严论》的话，你们可能没办法，但是一天一个颂词应该能背得下来，而且也没有说每天有一个颂词要背。我觉得这个偈颂很好，为什么很好呢?给大家讲一讲里面的道理。依靠精进，四种违缘不会打败你。
宣说依靠精进能断除失去受用的违缘、以烦恼中断、以厌烦作障与功德得而复失的四种违品。
“精进财不败”，精进者不会被受用所败，因为行持其因。
精进的人跟财富没有什么关系，不管是精神上的财富，还是物质上的财富。不精进的人，有了财富的时候，可能比较精进;一旦房子没有了、钱没有了、内心的财富没有的时候，他就没办法精进下去了。
这一点，我自己都有感受。我刚开始来学院的时候，为了修板皮房，自己从洛若大概有三四公里的地方买一些板皮背上来。好像蚂蚁搬运东西一样的，从下面背了好多次，才把小木板房修好。当时很欢喜，能在那边买到一些板皮，自己拉上来以后，随便钉一个小房子，在里面待了好多年。我们刚来的时候，那种苦行、那种条件，与现在还是有差别的。当时自己认为比较精进，有时候没有吃的，很多方面的条件都比较差。
作为精进者，应该不会被财富绊倒。“因为我现在很困难，所以根本没有办法精进下去”，没有这样。
“精进惑不败”，精进者不被烦恼所败，因为生起它的对治。
精进者不会被贪心、嗔心、痴心，还有嫉妒烦恼等等，中断而倒下的。不精进的人在修行过程当中，遇到一些贪爱的对境，会放弃修行;遇到了敌人，会生嗔恨心;遇到了竞争对手，会产生嫉妒心。
我有时候看到，这个人本来发心很好的，后来跟别人的关系不和，就退失了道心。是什么原因呢?因为烦恼而退失了。非常精进的人，根本不会因烦恼退失的。
“精进厌不败”，精进者不被厌倦布施等加行所败，因为具足不满精进。
精进的人不会生厌烦心，对所修的法，不管是布施也好，还是持戒也好，不会，“我现在生厌烦心了，没办法，受一种力量阻碍，上不去了，只有下去了”。做了一段时间之后，产生厌烦心，没办法再继续，不会这样的。精进的人，不管怎么样，即使面前出现让他为难的一些人、事情，他还是会越来越精进的。
《华严经》中讲，“日夜常精进，听受无厌倦，读诵爱乐法，唯法以为贵”， 非常精进的人，日日夜夜听佛法、读诵佛法，闻思修行根本不会有任何的厌倦心，在他的精神价值观当中，唯一以法为尊。
现在有些道友真的是这样的，他觉得，在生活当中，听法很重要，修法很重要，其他的人际关系，都不会当做一回事。这个人对我好也可以，对我不好也可以，没有什么的;一会有钱，一会没有钱，也没有什么的;这个臭皮囊的身体一会儿是好的，一会儿不好，也没有什么的。除了闻思修行以外，对世间的很多方面，都没有什么，不会退失的。
因为厌倦而退的人，也是特别多的。“我本来想好好发心，但特别讨厌身边的这些人，好像魔鬼一样。我实在挺不住了、坚持不下去了、撑不住了，你可不可以开许我，明天离开这个地方?一旦离开这个地方，我也许还有活在世间上的机会。否则再这样下去的话，我会完全崩溃的”，有些人真的很可怜。(众笑)
佛经《杂宝藏经》[注4]当中有一个故事，在一个地方有一个魔鬼特别厉害，有一个精进的商人路过那里，魔鬼挡住了他。魔鬼说：“难道你不知道，我在这里很出名吗?我不让人随随便便从这里过。”商人带了很多眷属与魔鬼作战，射了魔鬼五百箭，又用弓刀器仗刺魔鬼，又拳打脚踢跟魔鬼搏斗。最后魔鬼说：“你太精进了，我现在放行，让你走了。”
遇到磨难的时候，不能觉得，“我现在完蛋了，我现在崩溃了”，不能这样的。不要说修行，世间生活也是这样的。有些人一件事情做不成功，“我受到很大的伤害，从此以后伤口再也没办法愈合了，我再也没有希望了”。很多世间人特别脆弱，表面上这么大的人、这么胖的人，还能被区区小事伤着吗?一看就觉得很可怜的。
如果心力比较坚强，什么事情都不一定能危害到你;如果心力特别脆弱、没有力量，看起来你长得也不错、生活也不错，但寸步难行。
还是要讲到什么呢?讲到精进。有不满足的精进，就不会退转。
“精进得不败”，精进者不被所得功德法所败，因为至佛地间以精进力成就。
一些财物、一些神通，因为得不到，而退失，精进者不会这样的。原因是什么呢?大乘佛子最终的目的是成佛，在成佛的路当中，所有的其他的得，不是很重要的。
有些道友，因为别人得奖，而自己没有得奖，就退失了。两个演员一起演电影，一个人得到了最高奖，另一个人没有得奖，就想自杀，真是很奇怪的。一个人得到主管部门的认可，一个人没有得到，“你从来见不到我们这些人，我要退了，因为领导从来看不到我们的成绩”。有些人在发心的过程当中，就是为了让领导高兴、让法师高兴、让上师高兴，如果他们不来、他们看不到，就“我不愿意发心了”。
精进的人，得到名声也可以，没有也可以。他会想，“这次我没有得到，以后可以得到”。在修行过程当中，看到别人获得了诸佛菩萨的加持，即使他没有得到，也不会退失。任何事情，不管别人认可不认可、高兴不高兴，反正是自己选择的路，不容易、不轻易退下去，这一点很重要。
希望你们不但读诵背下来这个颂词，而且在以后的生活当中、人生当中，不要随意退转。
这里的别说精进度功德，讲得很好。
下面讲今天的最后一个颂词，比较容易。
辛十、互定：
互摄类别故，法性故因故，
六度一切时，决定当了知。
“互”，一个波罗蜜多中也包含其余波罗蜜多，因此相互确定。从布施到智慧之间的六波罗蜜多，都是互相圆融、互相涵盖的。
“摄”，布施等虽然从各自的反体而言不同，但一个本体中也齐全其余一切度，因此相互摄集。在一个波罗蜜多当中，其他波罗蜜多全部都可以摄在里面。
六波罗蜜多互相怎么摄集呢?以前在《大圆满前行》也讲过。
比如说，做布施的时候注意威仪，就是布施的持戒;安忍一切布施过程当中的邪行，就是布施的安忍;很努力地行持布施，就是布施的精进;心一缘专注于布施，就是布施的禅定;去做合理的布施，舍弃不合理的布施，就是布施的智慧。这样的话，所有六波罗蜜多都可以摄集在布施当中。
持戒也摄集六波罗蜜多，安忍也摄集六波罗蜜多，精进也摄集六波罗蜜多，禅定、智慧每一个都摄集六波罗蜜多，总共六六三十六。我们讲《现观庄严论》[注5]的时候也讲过，这个叫做互摄。
“类别故”，一个波罗蜜多也可以分为六种，总共可以分三十六种。
刚才讲的是每一个波罗蜜多可以摄六波罗蜜多;如果分类，那么每一个波罗蜜多也可以分为六种。
比如说，布施的一个舍心，也具有断除违品(是持戒)、行持对治(是安忍)、欢喜(是精进)、不散乱(是禅定)、辨别(是智慧)的部分，因此无离具全六度。
“法性故”，以法性来讲，若有布施等一一波罗蜜多，则其余一切也如应具有。
六波罗蜜多都是互相圆融的，原因是什么呢?开示波罗蜜多的能诠经典法归集于所诠一切波罗蜜多中，也显然讲了所诠波罗蜜多涵盖能诠大乘的一切经典之理。
以世俗的法尔涵盖的道理，如大种所造色的一个丸子也具全四大种的因一样，六度中任意一度存在，也具全其余一切度的部分，这是自然的。
以胜义无分别智慧摄持时，其余一切波罗蜜多于遍具殊胜的空性中一味，以法性所摄，如《般若摄颂》中以赡部洲千俱胝树木等、影子的比喻宣说了智慧波罗蜜多中平等一味产生的道理。
所有的波罗蜜多归根结底，在空性当中，全部都是一味一体的。布施波罗蜜多用三轮体空的智慧来摄持，持戒也是用三轮体空的智慧来摄持，其他波罗蜜多也是这样的，证悟法界空性与证悟六波罗蜜多的空性是一味一体的，这叫做法性的缘故。
“因故”，布施等作为其他波罗蜜多之缘由或因。
如果不贪受用，就可以持戒;如果一直贪著，天天搞生意，持什么戒啊?没办法的。首先有布施的基础，才可以持戒;有了清净的戒律，才能安忍;有了安忍，才能精进;有了精进，才可以禅定;有了禅定，才可以产生智慧，这是因的缘故。
而且，如布施一样任意一个波罗蜜多，依靠它必定对成就其余一切波罗蜜多有利，而无有一分不利。
“六度一切时，决定当了知”，由此应当了知，从互摄和分类、法性和理由四个方面，六度一切时处相互决定。六波罗蜜多是互相依靠、互相观待、互相因缘的这么一种关系。
我们学习大乘佛教，一定要精通六波罗蜜多。下一堂课会讲四摄，大乘的六度四摄是非常重要的。
这以上整个六波罗蜜多已经圆满讲解了，下一个礼拜的课程当中，对四摄进行分析。
好，今天讲到这里。