行为学-教言宝藏15课20-27
(二十)何时证得殊胜菩提心 无勤之中成办利他力
【何时证得殊胜菩提心，无勤之中成办利他力】
菩提心分为愿菩提心和行菩提心两种。
愿菩提心有两层含义，慈悲缘众生和智慧缘大觉。我们在发心的时候，通常会说“愿天下所有一切众生都能离苦得乐，证悟佛果”，前面“愿天下所有一切众生”是慈悲缘众生，后面“都能证悟佛的果位”，是智慧缘大觉。但仅仅有这样的发心还不够，还要思维自己怎么做才能让众生得到这样的果位呢?就要依靠现前从善来改变一切。三门行于善法就是行菩提心。
一旦具有菩提心，就能没有勤作地成办利益众生的事业。
(二十一)断证究竟上师身语意 与已身口意三若相融 魔障违缘障碍错谬等
【断证究竟上师身语意，与己身口意三若相融，魔障违缘障碍错谬等】
“断证究竟”指上师的密意，诸佛菩萨的境界，也就是通常我们所说的心的本性。它具有什么功德呢?断，从小乘的角度来说，断人我和法我;缘觉宗来说，断十二缘起;唯识宗，断八识;中观，断四障;从密法的角度，断俱生无明和遍计无明。证，证得本体清净和自性清净。具备断证一切功德者为佛。所以，佛不是一种长相，而是一种境界。一旦证悟到佛的果位，一切魔障、违缘、障碍、错谬等，都会消融于法界之中。
作为修行者，我们还需要了解什么是魔障?魔障总分为外魔、内魔和密魔三种。
外魔通常指魔王波旬等一切魔鬼，给所有一切众生制造的一切违缘、障碍叫做魔障。魔障可以表现为身体不健康、内心烦恼沉重等一系列现象。好多弟子在修行期间都会面对这样那样的不如意，比如“我想好好修法，但家人不同意”，“我想好好修法，但身体一直都不舒服”，“我在修法期间昏沉太重”等等。总之，与正法相违的一切思想、行为和显现，都是魔障。遣除这种魔障的最佳方便是念诵仪轨。
记得我开始修顿超的时候，有一天下午，上师亲自把我叫到身边说：“我们今天很幸运，可以修学无上窍诀大圆满顿超法。缘起殊胜的同时，魔也会制造更多的违缘。为了遣除外魔，每天要念诵一遍《心经回遮仪轨》、《意愿成就祈祷颂》和《莲师除障祈祷文》。”这些仪轨在《显密甘露心滴念诵集》中有收录，每天念诵一遍，可以遣除一切魔障。
可能有些人会问：“难道除了这三个仪轨，其他仪轨就不能遣除外魔吗?”当然可以。但站在本传承的立场上，根据我等大恩根本上师喇嘛仁波切的法规，树立这样一个对治法。希望有《显密甘露心滴念诵集》的弟子们，把它作为每天的功课，不要间断念诵，可以遣除一切魔障。
内魔指世间空行母，为了考验修法之者的功德能力，而呈现不同之相和觉受。好的相包括在你面前呈现文武坛城、诸佛菩萨的授记、五彩光等;坏的相包括在你面前出现魔的形象、或令人恐惧的一些相等。从感觉的角度当中，今天感觉非常高兴，明天又感觉贪嗔痴烦恼极其沉重等。所有这一切都来自于世间空行母的考验。
如果你对外境产生执著：“啊!这么好的显现，我应该按这个去做。”第二天不知不觉中去寻找这些境界，说明你已经被魔束缚，就叫着魔，着的是内魔。对内魔的驱魔方式，就是“不执著”，无论显现好坏，都当做正常的显现去对治。
平常我也遇到很多弟子，对我说：“上师，知道您无论讲什么法，都在告诫所有的弟子们不能执著，我也是一个非常不爱执著的人，但是我今天有一个问题想请教您：三年前我有一次看见了光，这说明了什么?”
三年前的事情还挂在嘴边说，如果这都不是执著，那什么是执著呢?若你的感觉或看见的显现有实有的东西，我相信你会把它放在一个铁打的小匣子里，小匣子再套一个中匣子，中匣子再套一个大匣子……但是你抓不住这个东西，只能挂在嘴边，这难道不是执著吗?
很多弟子可能都知道，如果跟我汇报感觉和显现，我可能不会赞叹，甚至会说：“你的眼睛还没有瞎，所以能看见这些相”，或者“你身上有觉知，说明你还没有变成植物人”。不了解我的弟子可能会想，导师怎么这么说话?但实际当中就是这样的，这些都是一种过程。
就像你们今天从自己的家到我这里，路上会遇到各式各样的风景，无论是坏的风景还是好的风景，只要你停在这个地方，就成为不能到达终点的障碍。同样一个道理，在修行过程中，显现无论是好是坏，都是经历的风景，你可以欣赏，但千万不要执著。遣除内魔的方式，就是不执著。
密魔是贪嗔痴烦恼，也称之为三毒，加上傲慢和嫉妒，就是五毒烦恼。对治烦恼的方式，我们天天都在讲解。总括而言，如今我们所行持的一切善法，都是为了对治五毒烦恼。说得再接近一些，修学上师瑜伽导修的弟子们，我们讲解的剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念，就是直接对治烦恼，也是对治密魔的一种方法。所以，平常的修行，就是在遣除一切魔障、违缘、障碍和错谬等。
(二十二)种种劣缘亦未能阻碍
【种种劣缘亦未能阻碍】
只要自己的身口意三门与上师的身语意三金刚融合在一起，即便出现什么违缘障碍，都不能真正阻碍我们。这就是告诫我们：平常在修上师瑜伽导修期间，时时要在境心分不开的状态中安住。
刚开始入门的弟子，我还是建议要带着敬信，多看看《上师瑜伽导修文》。咱们这次见面，从总体的角度当中你们知道了修行的方向，但具体操作方式，仅凭这两天的讲法就够了吗?可能有些会想：“这两天讲得不少啊，昨天四个小时，今天可能也有四个小时，八个小时够长的了。”一点都不长。我在上师身边修上师瑜伽修了二十八年的时间，所以这一点时间真的不长。
《上师瑜伽导修文》真的值得我们多去看看。除了《上师瑜伽导修文》，还有《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》，上师瑜伽讲法光碟等，在通达如何修行之后再趋入修行，是最好的。
现前从总体角度当中，我们有很多弟子在修法，但是为什么我们没有编一些小组，起一些名字?我想，修行是一个非常简单又很快乐的事情，如果因为这些导致不愉快甚至烦恼，就不值得了。但是学习的资料，我们都可以提供。目的只有一个，就是为了弟子们好好修法!
(二十三)吾之爱子铭记于心中一
【吾之爱子铭记于心中。】
这个教言虽然是上师赐予给当时的一位弟子，但上师视我们都是他的爱子，所以以此为缘，上师告诫我们所有的心子，要把上面所传讲的一切法义铭记心中。这些殊胜的法要是成办解脱唯一的条件，不播下这样的种子，永远成办不了解脱，呈现不了解脱的果实。
这些教言从总体的角度当中，告诉我们如何修行。至于修行细节，我们有法本和光碟，希望大家抽时间多阅读，多听闻。有时候我想，即便我天天在一处讲解上师瑜伽，又能讲多少遍呢?一天、两天的讲法能起到多大的作用呢?但借助现代科技，我们现前有这么便捷的闻法条件，给我们提供修行的帮助，我觉得非常非常好。条件具备的前提下，唯一需要的就是弟子们的精进，所以真的不能太懈怠，还是要咬紧牙关，精进一些。如果能做得圆满一点，前面可能要吃一点苦，付出一些代价，但到后面就很简单。如果前面就这样浮皮潦草地走一个过场，后期永远达不到预期的效果，这就是我们当前修行最不足的地方。
虽然我们现前生活在大城市中，衣食无忧，似乎没有太多的烦恼痛苦，但我们不会永远活在大城市里。别说大城市，可能连个小地方也去不了。最终尸体变成骨架，装进一个小匣子里埋在地下。这件事迟早会呈现在我们面前。因此还是多修修法，多可怜可怜自己。
千万不要认为“反正是人都要死，就这样吧”。是的，当自己情绪飘动的时候，当无常没有呈现在面前的时候，我们可能什么都不在意，可能觉得自己很强悍、很伟大，但无常真正降临到身边的时候，你真的能坦然面对吗?不会的，不会的。当我们身边的亲朋好友离开这个世界的时候，他的内心有多么痛苦!虽然他已口不能言，但他僵硬的身体还是向我们传递了他内心的极度痛苦。如果我们在值遇可以即生解脱的殊胜佛法后，还是像世间人一样，带着满肚子的痛苦离开这个世界，就真的太不值得了。
往昔有一个人非常怕死。当时他也和我们一样，具备世间的一切条件，但就是怕死，怕得寝食难安。他昼思夜想，如何能让自己不死?甚至四处打听，寻找不死之法，也没有得到好的结论。当然，从古至今，唯有无死莲花生大师，在其传记中没有记载何时圆寂，因为心的本性本来超越时间与空间，哪来的生灭之显现呢?除了超越轮回的圣者，世间人没有一个不死者。当然他不懂得这些道理，多方咨询的结果，就是修一个本尊，请本尊授记死亡时间，提前做好准备。因为死是决定的，如果能预知时至，提前准备，就不会那么害怕了。他想，这是个办法。于是从那天开始修本尊。
由于他修行非常精进，终于有一天，本尊呈现在他的面前说：“你需要我赐予什么?”他说：“我什么都不缺，就是怕死。你能不能提前告诉我死亡的时间，让我早作准备?”本尊说：“可以。”
从那天起，他就不再修行，开始从事自己的事业。第二天，本尊呈现在他的面前说：“在你上面的那个村庄里死了一个人，比你还年轻。”他想，反正是他人在死，和我有什么关系?过了几天，本尊又呈现在他的面前说：“你们村庄死了一个人，跟你年龄相同。”他又不在乎。就这样授记了很多很多次。
有一天，本尊呈现在他面前说：“再过三分种，你就得死了。”他一听不禁惊慌失措，心中焦躁，埋怨道：“你的慈悲心怎么这么小，我早就托付你，让你早点告诉我何时死亡，为什么只剩下三分钟，你才告诉我?我该怎么办呢?”本尊说：“不是我没有告诉你，从你托付我的第一天，我就一直在告诉你。别人在死，就是让你做准备，但你一点都不在意，我有什么办法呢?”
如今末法时代，无常的显现随处可见——多少人在我们眼前一个接一个地离开，多少人在世界各个角落一个接一个地去世，这也是诸佛菩萨在授记我们：有一天我们也会像他们一样在这个世界消失，所以要早点做好准备，那时候，除了正法，谁都帮不了我们。
(二十四)吾之爱子铭记于心中二
我相信在座的有些弟子，已经经历过亲人去世的一幕。在那一时刻，即便你能陪伴在他身边，又能做什么呢?可能最多说一些安慰的话：“不要紧，现在科技这么发达，你又这么年轻，你的身体会好起来的。”但这一句话真能安慰一个即将逝去的生命吗?不会的，因为他早已知道自己活不了啦，我们的话对于他内心的凄凉和无助，没有丝毫助益。
等到我们躺在最后的床上，等待最后时刻的来临，相信旁边的亲人也一样会安慰我们说：“不要紧，科技这么发达，我给你找这里最好的医生，买最好的药。”但能好吗?即便把当今世上最贵重的药品都放在我们面前，我们真就有救了吗?不可能，都得死，这是特定的事。这就告诫我们：无常是客观的定律，谁也改变不了，无论你相不相信，它一样在你面前生效。所以我们真的应该好好修法，做好准备，不要等到无常降临的时候，才开始想到要念这个、念那个，一切都迟了。
面对无常的时候，每个人都很脆弱。今天回到家中，你闭上眼睛，独自一人在一个很小的空间中这样思维：今天我去医院，医生告诉我，我已经患上了绝症，可能明天就会去世。这时你的内心会有什么感觉?可能多数是恐惧，甚至不敢继续往下想，尤其是晚上独自一人在想的时候，很容易失眠。这充分说明你的修行还不够，还得继续修。
世间所有的一切苦难，无论如何我们都能熬得过去，唯一熬不过去的只有死亡。虽然很多人有意无意当中会说：“反正就是短短几十秒的时间，我咬咬牙挺过去。”这真不是咬咬牙就能挺得过去的。请问，如果把手直接放在火上烧，你能咬咬牙坚持过去不痛吗?但相比死亡，把手烧坏还只是小菜一碟，因为最多就是皮肤烧伤、手指截肢，你还可以在世间生存，死亡却意味着你要放下世间的一切，从这里消失，再也不能回来。所以面对这一瞬间，恐怕不是那么好受的，还是面对现实吧。
我有一次在温州遇到一位老人。他去检查身体的时候，医生说他已经患上癌症，可能将不久于人世。这个老人非常怕死，那段时间我正好在温州，所以每天早上不到六七点钟，他就从家里跑过来，坐在我的门外，午饭也是由家人送到这里。
我看他每天都在门外，就问他说：“你有什么问题，进来问问吧。”他说：“我没有问题，在这里待着就可以了。”后来据他家人说，他父亲非常怕死，只有待在我门外的时候，心里没有那么大的恐惧感。后来我给他打打卦、念念经，让他平时多吃些甘露丸。可能他个人的修行也挺好的，病情并没有发展得很严重，第二年，他高兴地告诉我，他的病情已经开始恢复啦!讲解这个公案也是告诉大家，到了真正面对无常的时候，除了恐惧痛苦，真的没有什么。
前一段时间，我们的一位居士在体检的时候，发现肝脏好像有个占位病变。如今世上，世人最怕的是什么呢?当然是癌症，只要发现身体脏器上有东西，都会不由自主地想到：“会不会是肿瘤?”
如今肿瘤太多了。世人都在关注营养、健康，但营养有多么提高没有看到，倒是肿瘤发病率在不断攀升。特别是沿海一带，讲究营养，讲究鲜活，杀生多，杀业重，但真的没看见他们营养有多好，寿命有多长，接踵而来的，却是一个个肿瘤。
这位居士和他的妻子一起到成都来见我，脸色非常不好看。他说：“上师，您看看，我还有多长时间?若真的没有多长时间，我想今天就出家。”他这样做的目的，无非是想延续自己的寿命。人到了这个地步，让他做什么，他都会去做。在死亡面前，我们就是这么脆弱。无论我们曾经多么伟大，曾经说过多少“不怕死”的豪言壮语，在面对死亡的时候，还是一样恐惧。因为曾经的我们，不是真的强大，而是业及烦恼太过沉重，没有想到自己有一天会真正面对这件事。后期我们打卦、念经，他的病情有所好转，再也不提出家了。
人就是这样。当然，出不出家是另一回事，我讲解这个公案的主要目的，还是希望大家要多观想无常。只要想到无常，精进修法，我相信，今生快乐、临终自在、未来解脱是特定的。一旦我们实现了活在世上的最大愿望，还有什么不满足的呢?
(二十五)超离心识光明大圆满 即是自心无改之本体 证得上师本尊无别时 万有轮涅诸法皆妙力
【超离心识光明大圆满，即是自心无改之本体，证得上师本尊无别时，万有轮涅诸法皆妙力。】
这是讲解无上窍诀大圆满。在众多人面前，即便印证心的本体，可能起不了多大的作用，所以我不印证见解，但从逆缘的角度，给你们讲解一下禅定。
记得我在汉地的时候，曾经见过一位修禅宗的出家师父。他一见我就说，他对禅宗明心见性很有了悟，也自认为他的见解是很对的。在我们探讨的过程中，我对这位师父说：“我们今天不谈顺缘，而谈逆缘。因为顺缘是否很正，完全取决于你是否已经摆脱了逆缘。如果没有摆脱逆缘，即便你认为自己的顺缘有多么清净，也完全不成立。”当我们从这个角度开始探讨，就发现他的禅定有很多漏洞。如是从逆缘讲解禅定，就是为了我们在座的弟子们都能知道，什么禅定是不对的。
通常有些修行者会问：“在修行过程中，修到一定的时候，会进入到这样一种境界——眼不见境，耳不闻声，如如不动。这种状态是否叫做心的本性呢?”是的，这种状态只有修行者能够体会，平常人很难做到。在这种境界中，起心动念已经完全消尽，五根不起用，即便在他旁边放炮也无法影响他。但要记住，这是第八识阿赖耶识，还在识的范围当中，不是禅定。
还有一种稍微粗糙一些的境界。五根已经开始起作用，眼可以看得见境，耳可以听得见声音，相对之下有明了，也有明空不二的感觉。但要记住的是，当时眼可以看得见相，但它并没有执著于某一个相，原因是什么呢?因为五根是平等的。比如很多修行禅定的人可能都有这种经历，安住时说什么都看不见，好像看得见;但到底看见什么了，又说不出来;说耳前什么都听不见，好像也听得见声音;但问听见什么声音，又不知道。这是禅定吗?当然不是，这是前五根识。
我有时候会问修禅定的弟子们：“你在打坐的时候，面前的墙上可能挂着一个唐卡，也可能什么都没有，就是一面白色的墙，你能看得见墙吗?”弟子们可能不敢说看不见墙，因为五根遮止是第八识阿赖耶识，不是禅定，所以应该看得见。我再紧接着问：“你知道这是墙面吗?”如果知道，那就是第六识意识耽著，如果不知道，就是前五根识。到底是知道还是不知道?禅定是了了分明，是具有智慧的，既可以看得见，又能知道，这与第六识耽著和前五根识又不一样，到底是一种什么境界?这些都是修出来的。
我以前给你们讲过这个例子。有一位非常虔诚的老居士，平常也在修禅定，当我问他修禅定所护持的对境是什么时，他说不知道，只是把心安住在平静状态之中。要知道，平静状态的适用范围太广了。外道教三百六十个门派，有三百六十个平静之状态;世间禅定讲解四禅八定，四禅而支分的十七天有十七个平静之状态，无色界天四空处有四个平静之状态;从小乘声闻直到密法之间，分为九乘次第，有九个平静之状态。我继续追问：“你所说的平静状态，是哪一种平静之状态?”这位老居士非常诚实，说不知道。在不知道的情况下修行，就像无的放矢，这种修法只能叫盲修瞎炼。
我对老居士说：“我马上就要赶去机场，已经来不及给你讲很多法。我今天可能完全打破了你对禅定的认识，你现前已经完全不知道该怎么修。但我今天也给你赐予了一个智慧——知道自己以前的修法不对，以后必须遵照历代传承祖师的教言，依止一位好点的上师好好修行，再不能这样盲修瞎炼。”
我知道前面在讲禅定的时候，可能也打破了好多人对禅定的理解，但更重要的是我赐予给你的智慧——这种禅定是不对的，你还得依止导师，深入闻思修行。这就是你今天听闻这句教言的收获。
细致观待，如果一直沉溺于这种无念禅定之中，何时能有光明?色界一禅可以安住六千个大劫，无色界天可以安住八千个大劫，但最终不能成办解脱的最大原因，就是沉溺于无念状态当中。我们可不能学这个啊!所以，这些教言都值得我们多多阅读，多多思维，不能随顺自己的想法。
(二十六)如是修行直至于命终 决定获得原始本性地 总之法与自心融一味 功德道验持续得增长 愿您长寿恒久住世间 心中所愿速疾得成办
【如是修行直至于命终，决定获得原始本性地。】
上师告诫我们，从今天直到命终，都应该如理如法地修行。如果能坚持这样去做，即生成办解脱近在眼前。
作为一个追求即生解脱的修行者，不要仅仅等待着“有一天突然得到解脱”。要知道，我们现前所做的一切，都是在调伏自己的身口意三门，都是在成办解脱。所以要时时观待自己的内心有多少改变，这一点非常重要。
【总之法与自心融一味，功德道验持续得增长】
法与自心融为一体，一切功德也会越来越增上。
如果法和自心不能融为一体，则如我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“自心与法若未融契，仅具道貌之相，则无实义可谈。”仅仅在表面上做一个修法的形象，是没有什么利益的，所以时时要把法和自己的内心融为一体。无论是学习理论还是修行禅定，所做的一切都是为了对治自己的贪嗔痴烦恼，所以如法的修行必定配同着明显的感觉——贪嗔痴烦恼逐渐减少。
【愿您长寿恒久住世间，心中所愿速疾得成办。】
这既是上师对这位弟子的祝愿文，也是对天下一切修行者的祝愿。只要按照导师所传讲的法去做，我们的寿命就会越来越长，一切疾病得以消尽，修行越来越增上。得到上师的祝愿，是多么幸运的一件事情!所以希望我们在座的弟子们，平常能多修一点法，多修一点法。
今天我讲的这些道理，临时你可能不能体会，但是临终之前，我相信你能真正体会到导师传讲的这些法的真正用意。若仅仅听闻而没有付诸实修，对我们调伏内心、消尽痛苦、成办解脱没有切实之利益，不过是打发时间而已。但我想我们不需要打发时间，因为我们的生命太短暂了，如白驹过隙，转瞬间就从少年走到中年、老年，很快就要面对临终这件最恐怖、最痛苦的事，真的不需要打发时间，脚踏实地地修行才是要务。
【此外无力广述，不具正法之老乞赐予娘拉之邬金仁珍矣!】
这部教言是上师赐予娘拉邬金仁珍这个弟子的。
到这里，上师的这部教言就讲完了。我已经尽我自己的智慧，把这些做了一些解释，当然在见地方面，我没有做很深的印证，因为如果印证过早、过高，尤其在我们见地还跟不上的情况下，很容易形成伺察意之见解，这样对修行又形成一种障碍，所以还是要一步一步来。
(二十七)课后嘱托
如今交通这么发达，想拜见导师，是很容易的，但能否与导师天天见面，并不重要，重要的是遵照导师的教言好好修行。我等导师释迦牟尼佛曾经说过：“我为汝说解脱法，当知解脱随自转。”我把我该讲的法已经赐予给你们了，能否遵照这些教言去做，就靠你们自己了。
从人身难得和寿命无常的角度去观待，修行是必做不可的事情。往昔我们不懂这些道理，所以一直沉溺于轮回，感受无量痛苦。现前我们的内心已经有一点觉醒，知道修行的重要性，此时更应该多观想人身难得与寿命无常。尤其是《普贤上师言教》、《前行备忘灵》、《圣者言教》这些前行方面的殊胜教言，有条件可以各请一本，放在身边随时翻阅。当对修法的兴趣不很强烈，甚至产生一些懈怠的时候，多想想共同法——人身难得与寿命无常，针对自己的感觉而树立不同的对治法，这是最善巧的。
寿命无常是客观的定律，无论相不相信，它都会呈现。如今不信仰佛法的人比比皆是，但并没有看到一个由于不信仰而常住于世的人。相反，由于对无常没有认识，对死亡没有准备，世人都是带着满肚子的痛苦与凄凉离开这个世界。我们提前学习的目的，就是为了改变这种状态，一旦死亡降临，能够坦然面对。两者之间的区别就在此上。
另一方面，我们的修行要体现在自己的三门。从进入佛门直至今天，相信我们都从事过很多善行。但作为一个真正的修行者，想到善行的时候，不要仅仅想到“什么寺院是我出资修的，什么塔是我出资建的，什么佛像是我家出资雕的，什么经书是我抄的”等等。如果这些善行对自心没有丝毫之改变，我们只能说：“你以上从事的一切，无功德。”所以还是要多观待自己的内心。只要我们的内心逐渐改善，逐渐与佛法教理相契合，那么我们离西方极乐世界也就越来越近。
惠能大师曾经说过：“一心向善者，西方极乐世界即在眼前。”清净刹土在于内心而非外境，所以我们不需要到普陀山去见观世音菩萨，不需要到五台山去见文殊菩萨，文殊菩萨和观世音菩萨就在调心之中。西方极乐世界的阿弥陀佛，也在我们的清净心之中。因此只要调伏自己的内心，清净之相就会呈现在我们的眼前，所以希望在座的弟子们，要时时观待自己的内心。
这样说并非意味着我们从此以后就变成一个孤独的人，什么都不做，哪里都不去，而是要把真实的功德安立在内心。做的过程当中，当然还需要很多方便，比如，我们座上讲解上师瑜伽导修的重要性，因为它是百部归一名的法，是窍诀。但是也不能因为上师瑜伽导修万法摄一，就排斥其他的方便，说“不需要修本尊、不需要供护法、不需要念诵心咒……”当然，在修这些法的时候我们还要知道，不是由于上师瑜伽不圆满，需要靠其他的法才能圆满。上师瑜伽本来是圆满的，作为修行者，为了让自己的内心更加自在，让这个最根本、最圆满的法更快地成熟，所以需要多修修法。如果带着这样的心态，无论修学多少法，对你而言，都不会变成压力。
作为在家居士，虽然我们是一个修行者，但还是尽可能与家人和谐相处，不要太一根筋。可能有些人会想，我等导师释迦牟尼佛不是一根筋地不顾自己父亲的反对，而出家修行了吗?我为什么不可以?因为他有这个福报。在山上打坐苦修期间，他的父亲乃至所有人怎么指责他，永远不会飘动他的心。你做得到吗?在我们做不到的时候，还是量力而行，不要因为其他一些事情，导致自己内心更多烦恼。
修行当然不能放弃，这是我们今生必办的事情，但与人相处，还是善巧一点为好。总之，希望大家多多阅读上师的教言，尽可能抽出时间多修修法。
来源：柯日密咒洲网站