NO.74-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行(172-244，11-15品)+丁二、宣说正行
丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品(246-251，16品)+戊二、所摄六度四摄品(252-282，17品)+戊三、供养依师无量心品+戊四、菩提分品+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品
戊三、供养依师无量心品=己一、供养佛(284)+己二、依止善知识(285-290)+己三、四无量心+己四、此品总结
己二、依止善知识=庚一、依止善知识之方式(286-288)+庚二、依止之分类(289)+庚三、殊胜依止(290)
庚一、依止善知识之方式=辛一、略说(287)+辛二、广说(288)
285、甲三乙二丙五丁二戊三己二(依止善知识)分三：
286、甲三乙二丙五丁二戊三己二庚一(依止善知识之方式)分二：
287、甲三乙二丙五丁二戊三己二庚一辛一、略说;
所依依止事，缘由普回向，
因智净佛土，及处尽宣说。
288、甲三乙二丙五丁二戊三己二庚一辛二、广说。
依师当调柔，寂灭功德胜，
勤富教悟真，善说悲无厌。
恭敬利养侍，修行依上师，
依事具慧者，知法意敬往。
彼无求利养，为修普回向，
坚稳依教行，真令师心喜。
通三乘慧悟，精勤修自乘，
成熟无量众，修行佛净土。
为享法缘德，依止非为财。
289、甲三乙二丙五丁二戊三己二庚二、依止之分类;
具慧因与果，法门随行外，
闻思及瑜伽，有无慢依师。
具慧以行趣，加行愿依师。
290、甲三乙二丙五丁二戊三己二庚三、殊胜依止。
自心依上师，信法思自在，
无别方便摄，普入一义胜。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.74-111 2017年05月11日
我前面放着的一尊释迦摩尼佛的像，是斯里兰卡国王的亲属送的，这个缘起有很多故事，但暂时不讲。(众笑)
昨天他们给我拿了一些国外的钱，说是没有去过的国家的一块钱，去过的地方没有给。所以从现在开始，如果因缘成熟，在有生之年当中，还要去一些地方。去哪些地方，现在还没有定下来。如果即生当中去不完的话，就在未来世当中去弘扬佛法，发这个愿。
有时候出去转一转，大家都有一种新鲜感，对吧。
今天我在书房里面观察了一下，想一想，《妙法莲华经》讲完了以后，讲什么经。《大藏经》有很多本，我随便翻了藏文的《大藏经》，结果翻到了《金刚经》。如果各方面因缘具足，发个愿讲这部经。(众鼓掌)
现在《妙法莲华经》一半都讲完了，是吧，所以《金刚经》，还有《楞严经》，这些都是比较好的。(众鼓掌)
好吗?谢谢你们，好。(众鼓掌)
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉给夏擦 恭敬顶礼本师大悲尊
师念藏语传承。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。
我们现在紧接着讲《经庄严论》。
在有生之年当中学习大乘佛法，的确是非常幸运的。哪怕是听一节课的传承，听一节课的内容，一起学习，我觉得都是非常有意义的。
前面供养佛已经讲完了，今天讲依止善知识。今天的内容稍微多一点，尽量讲完这部分。
己二(依止善知识)分三：一、依止善知识之方式;二、依止之分类;三、殊胜依止。
庚一(依止善知识之方式)分二：一、略说;二、广说。
辛一、略说：
所依依止事，缘由普回向，
因智净佛土，及处尽宣说。
依止善知识的方式，有八个方面的内容，哪八个方面的内容呢?
“所依”，第一个方面，所依善知识法相。
“依止事”，第二个方面，以何事依止。怎么样依止，依止的方式。
“缘由”，第三个方面，依止之缘由。
“普回向”，第四个方面，为何而回向。为什么依止，依止的目标是什么。
“因”，第五个方面，令善知识欢喜之因。
“智”，第六个方面，依彼通达智慧。依靠上师通达三乘的道理。
“净佛土”，第七个方面，清净器情刹土。要成熟众生和清净国土。
“处”，第八个方面，安住依止之处。主要讲依止的意乐。
“尽宣说”，有八个方面的内容。
《大般涅槃经》里面讲的，“善知识者有善法故，何等善法?所作之事不求自乐，常为众生而求于乐”，善知识有善法的知识，也就是说，为利益众生而不求自乐。这样的上师，叫真正的善知识。
依止善知识，从八个方面来了解其中的意义。略说的话，就像《大般涅槃经》里面讲的，真正的大乘善知识，所做的一切事情都不是为自己的、不是为自利的，而是为利益无边的一切众生，让他们离苦得乐。有这样的境界，叫做善知识。
辛二、广说：
依师当调柔，寂灭功德胜，
勤富教悟真，善说悲无厌。
(师背诵藏语)我应该是八六年背这个偈颂的，当时法王如意宝说这个偈颂很重要。这个偈颂在《大圆满心性休息大车疏(上)》[注1]，还有很多论里面都引用过。我希望，今天在座的各位，如果没办法背诵全部的《经庄严论》，对这些重要的偈颂，一定要背诵、能背诵。
第一个方面，所依善知识法相。
“依师当”，在这里，总共讲了十个法相。我们所要依止的上师，一定要具足这十个条件、十个法相。这样的上师，才可以依止。我们要知道的十个法相是什么呢?
“调柔”，第一个法相，以增上戒学严格守护相续，诸根调柔。
戒定慧三学里面的戒学，戒律很清净。这个上师诸根调柔，不管在城市里面也好，还是在寂静的地方，都不会像野猴一样的，在众生面前三门不寂静、不调柔，不会这样的。有些上师烦恼很少，根门特别调柔，心很清净，护持戒律很清净。
大家要知道，你要依止上师的话，首先要看上师的戒律怎么样。戒律是一切功德之本，如果戒律和行为一点都不清净，连别解脱戒的根本戒都无法守持的话，菩萨戒、密乘戒就更不用说了，依止他是没有什么意义的。
这是第一个法相，根门调柔。
“寂”，第二个法相，以增上定学寂灭烦恼与散乱。
这个上师一定要有禅定的功夫，不是整天都特别散乱。如果到处乱跑，身心不寂静的话，就不具足这个法相，没有这个功德。
(有人举手)举手干么?声音大一点?你听不清、你周围的人都听不清吗?(师调整耳麦、清理嗓音，众笑)，现在可以了吗?好，OK，很好。
“灭”，第三个法相，以增上慧学灭除烦恼与分别念。
前面的“寂”，是寂灭的意思;这里的“灭”，是慧学而言的。有些上师贪嗔痴的烦恼、分别念特别重，无垢光尊者在《如意宝藏论》里面，讲了很多这方面的内容。有些人说，“我们的法师特别敏感，我们不敢在他面前说什么，害怕他受伤，害怕他崩溃”。法师烦恼特别重的话，弟子就会特别担心，如果他走到人生的边缘，这样也不好。
慧学要圆满，叫做灭。
“功德胜”，第四个法相，如果依止者依止一位戒律、多闻等功德胜过自己的善知识，则善法会增进，而依止与自己等同及依止比自己下等的善知识，则无大必要。
戒律方面、禅定方面、智慧方面，上师最好是超过弟子的。如果各方面平等的话，弟子能得到平等的功德;如果比弟子差，弟子依止他就不一定有很大的意义。
无垢光尊者说，如果找所有功德都超胜自己的上师，有一定的困难，那找的上师至少也要具有菩提心。《大圆满前行》当中也是这样讲的。
大悲心、智慧、戒律，很多方面要超胜弟子，不然，各方面都是弟子超越了上师，上师很差劲，到一定的时候，弟子们不一定会依止的。
“勤”，第五个法相，具足为他众说法等的精进。
对众生宣说佛法也好，自己修行也好，一定要精进。上师不能特别懒惰、特别懈怠，什么事情都不做，说话不算数。偶尔传一点法，开心的时候传一点法;一天一节课，只讲几分钟就“你们念《普贤行愿品》，自己修吧”。有些特别差劲的老师，上课自己不讲，“某个学生代替我讲一讲课就可以了”。这样是很不好的，作为法师，要精进。
法师的名称和地位，对想进步的人来讲，是非常好的，因为依靠这种压力，自己越来越上进，这就是精进。
“富教”，第六个法相，多闻妙法，富有教法。
作为上师应该广闻多学，肚子里面应该有丰富的教证、理证、修学的经验。如果他学得特别浅，在众人面前说显宗密宗的法，是没办法的。自己以前受过系统闻思修行的教育，有特别富裕的教理，是很重要的。
“悟真”，第七个法相，以完全抉择四谛、缘起空性等证法而了悟真如。
对四谛也好，四法印也好，人生皆苦也好，世间和出世间的道理，在自己的内心当中有一些觉悟。比如说无常，内心确实产生无常的观念;空性，内心确实有空性的境界。上师最好是真正开悟了，即使没有真正开悟，也要有一定的经验、有一定的体会。
“善说”，第八个法相，善巧以名句文字相关明了的方式说法。
用善巧方便的语言来宣说，他说的法，大家都能听得清楚。听都听不清楚的话，有些人会举手的，这样就不好了。(众笑)
一定要词句优美，这样大家都愿意听。如果上师讲得特别不好，到一定的时候，谁都不想听。因为一般听佛法的话，不可能使用强迫的方式，“你一定要去听”，不可能这样的。刚开始打广告的时候，很多人可能去听，慢慢人就越来越少了，有这种可能性的。词也好，名也好、文字也好，在说法方面，具有善巧方便，是很重要的。
善说的善知识，可以是老师和教师、阿阇黎。在戒律里面，经常讲五种阿阇黎，比如说《四分律》当中讲了，出家阿阇黎、受戒阿阇黎、教授阿阇黎、受经阿阇黎、依止阿阇黎，五种阿阇黎，所以阿阇黎和善知识是相同的意思，依靠阿阇黎的教育，让大家明白解脱之道。
《正法念处经》里面讲，“常说利益法，利益未来世，彼是善知识，作知识利益”，所谓的善知识，不仅会讲一些世间法，更重要的是讲一些利益来世的解脱法、涅槃法、寂灭法等出世间法，这才是真正的善知识。
善知识具有善说的能力，通过他的教导，很多众生找到了解脱的道路。有些人在芸芸众生当中，遇到了好的善知识，从而步入真正解脱之道，非常好。
这是第八个，上师有善说的能力、善巧的语言。
“悲”，第九个法相，成为慈悲所化弟子的尊主。
给别人讲经说法，不是为了利养、为了名声、为了得恭敬，不是这样的，是因为上师的心里面有悲心。他看到世间当中，这么多的众生被无明愚痴所覆盖，沉溺在特别痛苦的轮回海当中，他就忍不住，依靠佛法来饶益众生，让沉溺在苦海当中的众生见到光明之道。
上师一定要有悲心，这叫做悲。
“无厌”，第十个法相，断除对说法不感兴趣、不能善加宣讲、只是稍稍精进不能持续策励宣讲之类的疲厌。
长期性地宣说佛法和利益众生。不是，开心的时候，我会说法;不开心的时候，不会说法。或者偶尔说法;偶尔不说。或者给某个好施主灌顶、讲课;而对可怜的众生，不给灌顶、讲课。
环境也好、人物也好、时间也好，没有限制;在任何地方、在任何人面前、在任何时候，都依靠佛法饶益众生。对轮回众生的恶行，始终不生起厌倦之心。无厌，是很重要的。
有些善知识刚开始愿意摄受，但是到一定的时候，看到众生的根机特别劣，有很多邪行，就受不了，把自己的弘法坛城收回了，这是非常可惜的事情。
如果是以前依止的善知识，没有什么说的，继续依止;如果以前没有依止，那一定要先学会观察。这里的每一法相都要观察，有没有调柔、有没有禅定、有没有智慧，有没有超过自己的功德、有没有说法的精进、有没有广闻博学的知识、有没有一些觉悟，有没有善巧方便善说佛法的能力、有没有悲心、有没有无有厌倦。
在善知识的法相里面，没有世间人们寻找的高富帅。大城市里面的一些年轻人，在寻找善知识的时候，“因为这个上师特别帅，所以我很想依止他”。如果不是为了解脱，而是为了其他目的，就另当别论了。按照大乘依止善知识的方式，寻找的上师，必须要从根本上观察，有没有具足这些法相，这是很重要的，大家应该好好记住。
那天我在一个学校里面，把这些上师的法相，讲成了老师的法相。其实大乘佛法的善知识，与现在学校的老师，是一样的。这个老师有没有清净的戒律?老师的威仪是很重要的;有没有禅定?如果天天散乱，特别痛苦的话，就没办法讲课了;有没有智慧?有没有精进?有没有利他的悲心?有没有厌倦心?把中小学和大学的老师，按这十个法相来衡量的话，讲起来也是非常方便的。我们这边的道友，以后到学校里面讲法的时候，稍微变通一下，“针对你们这些大学老师，我今天给你们讲十个老师的特点。作为一名大学老师，如何如何”，对吧。