NO.69-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
安忍念过传承了，是吧?刚才念了三个颂词，已经讲了两个颂词。
安忍所依事，缘由普回向，
因智田及处，承许最殊胜。
安忍也是一样，从所依、事、缘由、普皆回向、因、智慧、田及处八方面承许最为殊胜。
所依殊胜，就是修安忍的身份是菩萨。
事殊胜，就是堪受害忍，耐受苦忍、谛察法忍。
安忍分三种，对别人损害的安忍、对各种痛苦苦行的安忍、谛察法忍。我们前面讲过，这里的分类，跟其他经论的分类有点不同，这里全部都跟六波罗蜜多有关系、跟菩提心有关系、跟众生有关系。
菩萨应该修安忍，就像忍辱仙人[注3]，在花园里面，他的身体被分成八块，也没有产生任何的嗔恨心，一直修安忍波罗蜜多。
在修学过程当中，为了佛法，有时候需要苦行。刚才我跟学院的一个管家交谈，大概三十年前，我们最早来学院的时候，大概二十天能分到一块钱、两块钱的念经钱，生活比较苦。
比如烧水的话，没有电、没有木料，要到山上去背牛粪、树丫。我经常去砍树，经常砍不断。但是心情很好，每次到很远地方背牛粪的时候，心想，为了佛法而苦行，是很好的。
那时候，我住的地方也没有，要不断借房子。有时候基本上能安住下来了，主人就回来了，又要搬家。有一次实在找不到房子，就想能不能借一个院子，到处去借，好像也没有借到。所以现在学院里面的道友，要搬来搬去时，我还是感受很深的。
刚来学院的时候，没有电，也没有公路。买一点东西，都要到县上去，而且钱也没有。只能买一两包面，买一点煤油。晚上没有电灯，只有煤油灯。有时候买几根香，点香来看书。那个时候很精进，应该比现在还精进，一直精进背诵......
现在炉霍有些寺院的一些年轻人，不想背诵。堪布对他们说，“如果能背四百个颂词，年底就给一千块钱”，于是年轻的小和尚特别喜欢背书。堪布一算，可能自己的钱不够了。现在背书，也要花钱，不然他们不背。(众笑)
我们那个时候的条件，与上师如意宝到石渠求学的条件，比较起来，确实也不算什么。他们是走路到石渠去的，路上有想象不到的辛苦，我们坐车都觉得很累很累。
你们现在至少也是交通方便，吃的也有，看书的时候，用电灯也没有困难。那个时候，我们最喜欢的就是煤油灯，还不能把灯芯调得太大，不然，煤油用得太快。没油了，又要到县上去买。
佛教的苦行，真的很有意义。生活越苦，学得越扎实，心里越安逸、越舒适。如果过着天人般的生活，都不愿意修学了，也感受不到轮回的痛苦了。
《大宝积经》里面讲了，“菩萨摩诃萨，忍一切苦，不舍众生”，最关键的是不舍众生。
不仅仅是，他陷害你的时候，你不说话，而且能救他的时候，你还是要帮助他的，这是大乘佛教的思想，这是现在很多宗教做不到的。有些宗教，只对本教徒重视，对异教徒一概冲突。
这是修安忍，下面讲精进。
师念藏语传承。
精进所依事，缘由普回向，
因智田及处，承许最殊胜。
精进也是一样的，以所依、事、缘由、普皆回向、因、智慧、田及处而承许最为殊胜。
精进之事，就是披甲精进、加行精进、利生精进。
这里的分类，跟其他经论的分法有点不同。利生精进的话，表面上看来，好像没有做什么，但是为利益众生特别卖力，这也是六波罗蜜多当中的精进。
《菩萨地持经》[注4]当中说是，哪怕为度一个众生，多少多少劫在地狱中，也觉得理所当然，不烦不嫌，这是最重要的。
如果没有精进心，特别懒惰的话，世间和出世间的修行境界都没办法增上。
龙猛菩萨在《大智度论》里面说，“一切诸贼中，无过懈怠贼”，所有的盗贼里面，没有比懈怠、懒惰更可怕的贼。盗贼有各种各样的，有些盗贼只能偷你的钱包、偷你的银行卡、偷你的身份证，网络上的盗贼更厉害，他们当中最可怕的是谁呢?懒惰，天天晚上睡得特别早，早上起得特别晚，白天也一直懒惰、散乱。这种懒惰的贼，把我们的善意法，不知不觉地偷完了。以前自己好好闻思修行积累了一部分的财富，后来因为很懒惰，这些财富全部都没有了。
我希望，现在正在闻思修行的道友，以后不要退失信心，不然特别可惜。积累智慧和福德资粮是特别不容易的，“上善若水”。做善事方面，力量比较薄弱;造恶业方面，力量都比较强，不要有懒惰的贼将自己的善法全部盗完。
第五个讲禅定。
禅定所依事，缘由普回向，
因智田及处，承许最殊胜。
禅定也是一样的，从所依、基、缘由、普皆回向、因、智慧、田及处方面承许最为殊胜。
禅定之事，就是现法乐住禅定、成就神通禅定、利生禅定。
有些人跟我讲，“我因为发心、做利益众生的事情，所以耽误了修行”，其实发心就是六波罗蜜多的修行。利益众生，哪怕是天天扫地、扫厕所，或者看门、做饭，任何工作，用很好的菩提心来摄持，表面上看来，你特别忙;实际上，你就是在修禅。有些人说，“我现在要修禅定，不发心了”，这种说法是不成立的。你看，利生禅，利益众生的禅定。
汉地的《菩萨地持经》[注5]，是昙无谶翻译的，它是藏传《瑜伽师地论》里面的《菩萨地论》。这里面是怎么讲的呢?禅定分为三种。
第一个是现法乐住禅定。就像我们前两天讲的一样，是世间公司、集团、学校特别流行的一些禅修。让身心很快乐、很放松，“放松，再放松”。有个人说，“我现在没办法放松，有点紧张，怎么办”。没有什么很深的理论和很高的境界，就是让身心放松下来。
《定解宝灯论》[注6]里面讲，无始以来的众生，一直漂泊在轮回当中，特别痛苦。当身心一下子放松下来后，稍微有一点寂静和一种非常舒服的感觉，这就是现法乐住禅定。
第二个是出生三昧功德禅，成就神通的禅定。依靠菩萨的一个三摩地、一个禅定，能开发无量无边的禅定。也就是说，一个禅定，比如说狮子奋迅、楞严禅定，能生出很多禅定，像显现神通一般的。
第三个是利益众生禅定。有很多行为，包括讲经说法、为众生做一些有意义的事情，以善巧方便来利益众生的任何一个行为，就是这种禅定。
什么是禅?禅就是对外不散的专注。为什么是禅定?因为利益众生时，心非常专注，没有自私的心。
利益众生是大乘最核心的价值观，对大乘菩萨来说，除了利益众生以外，没有什么别的事。大乘与小乘唯一的不同点，就是发心不同。
我每天学《经庄严论》的时候，还是有很多新发现的。以前觉得，自己这辈子没有好好禅定，有点惭愧、有点遗憾。现在看到这里，在利益众生方面，自己不敢说很真实的，但相似的，一直在不停地努力，也算是利益众生的禅定。
堪布、堪姆、法师、居士，不管什么身份，“我现在没有办法的，本来想好好发心，但是太散乱了，我想好好禅修”，利生的事业都是一种禅修。
禅修在生活当中是很重要的，对佛教的境界，要不断善妙地修行。
《佛说华手经》里面讲的，“一切佛所行，及诸深妙法，善习三昧故，皆悉能知见”，所有佛的境界、深深的妙法，都要善于修行三昧定以后，才能见到。
口头上说的再怎么好听，如果没有一点修行的境界，是不行的。早上起来的时候，晚上睡觉的时候，或者白天有空的时候，尽量安住在自己修过的法当中，安住的时间越长，修行的功夫越不错。这样的话，给别人讲，很容易;弘法利生，也可能很容易。如果自己一点工夫都没有下，光依靠理论给别人讲的话，是特别不合理的做法。
通过善妙修持三摩地，对佛教甚深的境界、甚深微妙的法要，才能了如指掌，不会有任何困难。
有些法师自然而然在众人当中脱颖而出，为什么呢?因为他在背诵方面、禅修方面、利他心方面，特别精进，很有修行的兴趣。有些人即使没有法师的名称、没有辅导员的名称，也自然而然用自己的智慧饶益了很多人。
在居士团体当中，有些居士十几年以来不断努力，对身边人的影响力，非常不错;有些人并不在真正修行，不让他发心、让他调整某个事情的时候，他就接受不了，以自私心影响身边的居士。修行的态度，在日常生活当中、在遇到关键事情的时候，是能看得出来的。
遇到大乘佛法特别不容易，在有生之年当中，自己要稍微修一点。否则，现在社会真的很复杂，尤其是网络的出现，让很多人的心特别迷乱。
很多家长给小孩玩手机，“让他玩一玩手机，我能清净一点”。小孩白天晚上一直看一些恐怖的动画片、游戏，大人根本不知道内容。孩子们从小在游戏中玩玩玩，长大把真的人生也看作游戏，好象杀人不眨眼、无所谓的。
那天有一个中国的孩子在网上说，“我要自杀了，你们给我点赞”。很多人不断给他点赞、随喜，觉得他很不错的;劝他的人，却很少。
有时候我想，现在沉迷于网络的幼儿园的孩子们，过一段时间，当他们变成大人，有实权、有技术、掌控整个世界的时候，会不会用各种武器、原子弹来损害众生?人在小时候的观念，会起很大作用的。佛教徒也要关心一下，身边的孩子们天天玩的内容是什么。当他们长大之后，就会特别精通这些。
那天有人采访美国总统：“你为什么把五十九个导弹扔到叙利亚”总统说：“我正在跟某个人一起吃甜点，这个甜点特别好。这个时候他们请示：现在要不要开始?我说：挺好的、可以了。”领导一边吃美餐，一边扔导弹。网络上怎么传的段子?大家也是知道的。
在虚拟游戏当中长大的人，不说什么修行，不说什么利他，连保护自己的信念，到一定的时候，恐怕都是不行的。很多人的思想观念变成了什么样?也许“如梦如幻”学得太好了。
下面讲智慧。
智慧所依事，缘由普回向，
因智田及处，承许最殊胜。
智慧也是这样的，从所依、事、缘由、普皆回向、因、智慧、田及处方面承许最为殊胜。应当了知基或事之内最为殊胜是以下中上之理而堪为最胜。
智慧之事，就是了知世俗谛之智慧、了知胜义谛之智慧、了知成办众生利之智慧。六波罗蜜多的智慧，光通达二谛还不行，要有利益众生的智慧，这是很关键的。
这里的八种殊胜，我要讲的是承办利益众生的智慧。
对于《中观根本慧论》、《入中论》里面讲的二谛，没有学过的人，根本不知道什么是二谛。希望你们能掌握二谛，对你们来讲，是很重要的。
光通达空性，光通达世俗谛，是不行的，还要利益众生。
佛教的智慧跟现实生活当中的智慧，有一点差别。不管是在东方文化中，还是在西方文化中，利益是什么呢?很多人说，利益是维护自己，养家糊口。很多大学的教育理念就是这样的，我去过很多学校，经常问分管教务的教授，“你们学校的目的是什么?”“目的就是让学生们获得高的学位，让他们的家庭幸福”。放眼看，不要说为全部众生，就是为全世界考虑的人，都比较少。各个国家、各个家庭，都是想着自己的，没有想着利益众生的，这的确是非常恐怖的。
菩萨能以任何方法利益众生，就像《中观四百论》里面讲的，“如善巧良医，少有不治症;获巧力菩萨，非所化甚少”，善巧的医师，没有不能治的病，同样的道理，获得了善巧力的菩萨，不能度化的众生是很少的。
具有善巧力的菩萨，有没有不能度的众生呢?有是有，在佛陀面前，也有个别众生根本度不了。佛陀从东边来的时候，他就往西边跑;佛陀从西边来的时候，他就往北边跑。
我们因为没有善巧方便，连身边的人都度不了，“这些人都是坏人，这些人都跟我没关系”。不具足善巧方便，度化众生是很难的。我一而再再而三地说过，道友们在度化过程当中，确实需要善巧方便。
有些年轻人认为，有理就可以了，“某某人是没有道理的”。但有时候，有道理不一定能吃得开。虽然你讲的道理非常合理、非常好，但是某些地方、某些群体、某些国家、某些家庭、某些人，不讲道理，根本没办法说服他。这个时候，你不如随顺他。
现在很多家庭成员吵架、离婚，双方都认为对方不讲道理，而自己有道理。这也许是姻缘到了尽头，也许是没有善巧方便。都站在自己的角度，根本没有考虑对方的价值观。只承认自己的道理，不承认对方的道理。
佛教徒应该把环境、气氛弄好。汉地的知识分子，到了国外以后，由于每个人的个性都比较强，所以当他们聚集在一个群体当中时，就很难有和谐的气氛。原因是什么呢?每个人都是个人主义。现在的独生子，从小都被父母、老师当做掌上明珠，“我的宝贝呀，你就是我家的依靠”，从小都在赞叹声中长大。遇到别人对他有点不恭敬的话，就不行。再加上有傲慢心，“我在什么地方留过学，很了不起的”。我有我的傲慢，他有他的傲慢，双方和合就很困难。
为什么基督教徒之间、其他宗教徒之间，能合得来?为什么佛教徒之间，都是水火不容啊?当面的话，互相都“你好你好你好”;背后的话，“就是那个人很坏的”，这样不好。(众笑)
先做好人，再学小乘佛法，再学大乘佛法，再利益众生。每个人都有很多不好的习气，从小已经习惯了，应该把这些习气洗掉，把傲慢尽量放下。多看别人的功德，少看别人的过失;多说别人的优点，少说别人的缺点，这样自己也会有容身之地的。
否则，就像《入菩萨行论》[注7]里面说的，把很多牛角放在口袋里面，“嚓嚓”作响，一点都不和睦。你们都知道，牛角是弯弯曲曲的，好几个牛角装在口袋里面......
我小的时候，因为卖牛角能赚一点钱，所以经常到山上去捡牛角。有些牦牛早就死了，只剩下骨架。把捡到的几个牛角放在一个口袋里面，然后背到乡上去卖。这个时候，自己就能感觉到，那些牛角特别不和。
所以佛教徒之间，不应该像牛角装在口袋里面一样，应该能和睦相处。有和睦的气氛，才是真正的大乘修行人。
今天讲到这里。