NO.77-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行(172-244，11-15品)+丁二、宣说正行
丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品(246-251，16品)+戊二、所摄六度四摄品(252-282，17品)+戊三、供养依师无量心品+戊四、菩提分品+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品
戊三、供养依师无量心品=己一、供养佛(284)+己二、依止善知识(285-290)+己三、四无量心+己四、此品总结
己三、四无量心=庚一、解说四无量(292-298)+庚二、别说悲无量心
庚二、别说悲无量心=辛一、所缘境(300)+辛二、果(301)+辛三、作用(302)+辛四、分类(303)+辛五、宣说大悲之差别(304-308)+辛六、赞叹功德+辛七、生悲心之因+辛八、菩萨悲心以平等性差别超胜+辛九、最胜悲心
辛五、宣说大悲之差别=壬一、真实宣说(305)+壬二、以比喻说明大悲之殊胜性(306-308)
壬二、以比喻说明大悲之殊胜性=癸一、略说(307)+癸二、广说(308)
303、甲三乙二丙五丁二戊三己三庚二辛四、分类;
悲尊此悲悯，自性妙抉择，
先前具串习，除违得清净。
304、甲三乙二丙五丁二戊三己三庚二辛五(宣说大悲之差别)分二：
305、甲三乙二丙五丁二戊三己三庚二辛五壬一、真实宣说;
非等恒胜意，非行非离贪，
非无缘非悲，无悲非菩提。
306、甲三乙二丙五丁二戊三己三庚二辛五壬二(以比喻说明大悲之殊胜性)[ 此处藏文没有分，但根本下文意义而分二。]分二：
307、甲三乙二丙五丁二戊三己三庚二辛五壬二癸一、略说;
悲忍及思维，愿生成熟众，
初根终胜果，此是悲妙树。
308、甲三乙二丙五丁二戊三己三庚二辛五壬二癸二、广说。
若无根本悲，不能忍苦行，
具慧不耐苦，不思利众生。
离思不发愿，清净之投生，
不得善妙生，不能成熟众。
悲润是慈心，彼苦以乐广，
如理而作意，树枝繁茂增。
愿力不间断，舍受叶二缘，
成就故花果，得生当了知。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.77-111 2017年05月19日
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉给夏擦 恭敬顶礼本师大悲尊
涅庆日俄再爱香堪色 自大圣境五台山
将华头吉新拉意拉门 文殊加持入心间
晋美彭措雅拉所瓦德 祈祷晋美彭措足
共机多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
师念藏语传承。
下面继续讲《经庄严论》。
在讲《经庄严论》的过程当中，大多数人很重视，听闻、做笔记、再三复习、再三学习，这很好;也有一部分人，只是听一遍。
不管学什么法，如果有时间，最好从头到尾很深入地学。对自己相续有利益的，哪怕是一段话、一个偈颂、一个教证，都应该记下来。过了几年、十年以后，也许很有意义。因此，学习态度是很重要的。
我前面说过，麦彭仁波切在《大乘经庄严论密意疏•胜乘甘露喜宴》的最后说，“累劫难得大乘法理集，讲闻补处尊者此论义，获得讲闻大乘诸法德，大师菩萨地论所说同”，不管是听闻者还是传讲者，如果圆满《经庄严论》的话，能获得所有大乘经论的功德。
我觉得，所有的大乘经论是那么多，在末法时代当中、在短暂的人生当中，怎么能全部完成呢?没办法的。对一般人来讲，来到这个世界，是很难办成这件事情的。
今年上半年、下半年讲完后，还剩一点。后面的部分，如果不出现什么违缘，明年准备全部讲完。我是这样发愿的，这是关于《经庄严论》的计划。
《妙法莲华经》讲完了以后，现在定不下来讲什么。
一个是，那天提到的《维摩诘经》[注1]，是很好的，我有传承，完全可以讲。我用藏文从头到尾对了一下，是一模一样的。只不过，汉文当中有十四品，藏文当中有十二品，是分法不同而已。其中，汉文版《弟子品第三》和《菩萨品第四》，在藏文版中并为一品;后面的《法供养品第十三》和《嘱累品第十四》，在藏文版中并为一品;其他品都是一模一样的。
我想，《维摩诘经》在汉地是特别重要的，如果用藏文来讲，我应该是比较适合的，这是一个。
还有一个，那天也提到了《楞严经》[注2]，一直在找藏文版。藏文的前译本当中，有部分的《楞严经》，对应汉文版的第九卷和第十卷。后来章嘉国师把《楞严经》由汉文翻译成藏文，并且作了注译。
《楞严经》汉文版总共有十卷，现在我找到后两卷，也就是第九卷和第十卷的大部分，我有德格版《大藏经》的传承;后面译的部分，不一定有传承，还没有找到，我相信应该能找到的。
发个愿，一个是《维摩诘经》、一个是《楞严经》，还有《金刚经》，想讲一遍。我觉得，汉地对这三部经特别有信心。我个人而言，也觉得这些经的功德和加持非常大。
提前祈求、祈祷，希望所有的白法护法神支持。如果没有白法护法神的支持，不要说讲这么大的经典，哪怕是讲一堂课，有时候也会违缘重重，尤其在现在的末法时代。
很多年轻的法师和年轻的佛教徒都觉得，讲经说法有什么了不起的?有什么困难的?讲就讲好了，听就听好了，有什么难的?实际上不是这样的，“道高一尺，魔高一丈”，末法时代，想讲，不一定能讲成;想听，不一定因缘具足。
所以说，我从今天开始祈祷护法神，这三部经，在有生之年当中，讲一遍。什么时候讲，还不知道。只要生命没有出现无常，其他的违缘不一定能遮止。哪怕是给一个人、两个人讲，也算是讲了。
学会刚开始的时候，我当时的标准是二十个人。很多大德到西方，刚开始弘扬佛法的时候，有时候也只是几个人听受。以前法王如意宝去西方各个国家的时候，有些法会当中，人确实不多。但是这些缘起，后来有很多不可思议的力量。
我在讲《经庄严论》之前，说这么几句，也是一个预告。(众鼓掌)
下面讲《经庄严论》，前面已经讲了悲心的所缘境，悲心的果，还有悲心的作用，现在讲悲心有哪些分类。
辛四、分类：
悲尊此悲悯，自性妙抉择，
先前具串习，除违得清净。
“悲尊此悲悯”，大悲尊者菩萨的悲悯心，有四种分类。一个是自性的悲心;还有一个是妙抉择的悲心;还有一个是前世修来的串习悲心;还有一个是除违品的悲心，总共有四种悲心。
“自性”，第一类，自性悲心。菩萨的悲心是种姓所导致的，他是菩萨种姓的、大乘种姓的，悲心是生来就具有的、俱生的，不是造作的。在自相续当中有悲心，叫做自性悲心、种姓悲心。
在《无著菩萨传》[注3]当中说，无著菩萨在很小的时候，有一次看到被狂风吹飞的树叶，他大哭说：“一个众生被风吹到虚空当中，好可怜。”他的母亲说：“不是众生，是树叶。”他才停止哭泣。有很多这样的故事，他的种姓就是菩萨种姓。
我有时候也在想，我来学院之前，那个时候，政策刚刚开放，社会环境中对出家人基本上没有什么好的评价。但是我对出家人特别欢喜，看到袈裟、出家人的资具、书、唐卡这些，比看到其他东西更欢喜。从小都是这样的，应该是前世的种姓，自己在种姓这方面，跟其他人有点不同。
“妙抉择”，第二类，妙抉择悲心。在高僧大德面前，听了大悲心的功德，也听了危害心的过患。有了大悲心，在三界当中如何好;没有大悲心，前面也讲了，毁坏戒律、毁坏自己、毁坏他人等等，有那么多的过失。菩萨自然而然选择、抉择，愿意生大悲心。这不是种姓决定的，而是通过后天教育抉择的。
以前悲心很微弱，由于住在大乘的佛学院当中，天天听一些大乘佛法，慢慢就有了悲心。
通过听受和了解以后进行抉择，在自相续当中生起稳固的悲心，这叫做妙抉择悲心。
“先前具串习”，第三类，昔修悲心。以前修过、串习过悲心，就像等流果一样的，即生当中，也有悲心。
昔修悲心跟前面的自性悲心有点相同，也有点不同。自性悲心是从种姓角度讲的，昔修悲心是以前修了悲心以后，由串习力自然而然开发出悲心;而且昔修悲心现前得比较明显。
《无著菩萨传》[注3]当中说，无著菩萨前世修悲心的原因，即生当中嗔恨心很弱，悲心特别强烈。
无著菩萨很小的时候，跟一些孩子玩游戏。如果别人输了，他心里就不舒服，觉得别人好可怜;如果他自已输了，觉得一点也不难受，别人应该获得快乐。
藏地的一般孩子都要到外面捡木材，如果其他孩子没有捡到，无著菩萨害怕他们的父母打他们，心里很痛苦;如果他自已没有捡到，一点也不觉得难受。
甚至有一次别人没有任何理由故意打无著菩萨的头，头上起了一个大包，无著菩萨不但没有生起嗔恨心，还觉得，打我的那个人好可怜。
前世修过悲心的原因，从小自然而然就有悲心，这叫做昔修悲心、前修的悲心，这是第三个。
“除违得清净”，第四类，离贪悲心。清除违品的悲心。悲心的违品，就是危害心、损害心。通过修对治方法，断除危害心以后，生起不贪不嗔的真诚的清净的悲心。
菩萨的悲心有自性、妙抉择、修习、离贪四种，这四种当中，任一个悲心，都有很大的功德。
《大般涅槃经》里面是这样讲的，“一切众生中，若起于悲心，是名圣种性，得福报无量”，不管是什么样的人，凡是对众生生起悲心，在某种意义上面，就可以认定是圣者种姓、大乘种姓，所得的褔德都是无量的。
大乘和小乘之间的差别，主要是以有没有菩提心来分的。
在四种悲心当中，不管是先天性的也好，还是后天性的也好，或者通过自己努力而打造出来的也好，都是非常有意义的。相续里面产生一刹那悲心的功德，也是不可思议的。
这是讲的悲心的分类。
辛五(宣说大悲之差别)分二：一、真实宣说;二、以比喻说明其殊胜性。
壬一、真实宣说：
非等恒胜意，非行非离贪，
非无缘非悲，无悲非菩提。
这么多的“非”，一二三四五六个，非等、非恒、非胜意、非行、非离贪、非无缘，总共六种悲心，不是大悲心。
这里讲了大悲心和小悲心之间的差别，或者说大悲心和悲心之间的差别，这很重要。有些人根本不知道，认为自己相续当中有大悲心，其实不一定有大悲心的，为什么这么讲呢?
“非等”，第一种悲心，如果不具备平等的悲心，那就不是大悲心，成了凡夫与声闻、缘觉的悲心一样。
凡夫和声闻缘觉对特别痛苦的苦苦众生，会生起悲心。比如说对特别严重的病人、贫穷的人、残疾人，觉得好可怜，对他们不舍弃悲心;但是对看起来快乐的、不苦不乐的众生，不会产生悲心。
菩萨对所有众生平等生悲心，为此称等性大悲。下至无间地狱，上至非非想天之间，所有三界里面的众生，都时时感受着轮回的痛苦。暂时看起来有些众生在感受快乐，但究竟上他们都是痛苦的。
菩萨对所有众生有平等的大悲心，而凡夫和声闻缘觉，没有平等的大悲心，只对部分众生有悲心，是片面的。比如说对自己的民族、自己的亲人，对这些众生会生悲心;而对怨恨的民族、怨恨的国家的众生，不一定能生悲心。
自已有没有平等的大悲心，这一点可以观察。世间当中，每个众生确实很苦。比如说，有些地位很不错的人觉得，“哇，我是高高在上的”。其实高际必堕，很快就会下堕的，有什么可傲慢的?这些众生真可怜;有些特别富裕的人觉得，“我富可敌国，很了不起”，其实财富没有什么值得执著的。
我今天早上看到一个偈颂，读了两遍，马上就自然而然能背了。也许年轻的时候背过，也许是前世背过。是《中论》第七品《观三相品》里面的偈颂，(师背诵藏语)“如幻亦如梦，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是”，汉文是这样的。对方说，一切万法应该是存在的，存在的原因是什么呢?因为这些有为法，有生、有住、有灭，三种法相具足的缘故。龙猛菩萨说，虽然有生住灭，但是这些生住灭的法相，如梦、如幻、如乾闼婆城。
不管是富贵的人，还是什么样的人，他们的所有现象，都是如梦、如幻、如阳焰的。如果真正明白这些道理，对世间当中的很多事情，的确可以生起悲心。比如说看到一个特别富贵的人，不知道他能维持多长时间，或者他所拥有的富贵以后会变成什么样，还是很可怜的。对特别好的众生，都能产生悲心，那对可怜的众生，就更不用说了;对怨恨的敌人，也生起悲心，那对其他众生，就更不用说。学《经庄严论》的时候，要观察自己有没有平等大悲心。
菩萨有平等的大悲心，凡夫和声闻缘觉没有，这是第一个。
非“恒”，第二种悲心，凡夫和声闻缘觉，看到可怜的众生，偶尔会生起悲心。我去非洲的那段时间，真的生起很强烈的悲心，后来一段一段减弱了;有些人在年轻的时候，对众生的悲心还可以，老了以后，悲心就不行了。有些人是在某个时候还可以的，在某个地方还可以，遇到某个人的时候还可以的，但是不会恒时产生悲心。
菩萨不是这样的，从有学道位一直到涅槃之间，对众生的悲心恒常不断、源源不断、不会停顿。因此是恒常的悲心，叫大悲心。
凡夫人，偶尔有悲心，偶尔没有悲心;声闻缘觉，活着的时候有悲心，趋入寂灭道的时候，没有悲心;佛、菩萨，即使入定的时候，即使获得佛果的时候，还是有恒常的大悲心。
恒常的大悲心，是从时间方面讲的;刚才平等的大悲心，是从众生的亲怨方面讲的。
非“胜意”，第三种悲心，世间人有很多亲人怨敌这样的我所的贪执，声闻缘觉还没有完全证悟自他平等，所以他们没有特别殊胜意乐的大悲心。
菩萨获得一地以后，完全证悟了自他平等，具有“我一定要利益众生”的特别殊胜意乐的大悲心。
得地菩萨以头目脑髓心甘情愿利益众生的大悲心，叫做殊胜意乐的大悲心;世间人的悲心大多数在口头上、在书面上，不叫大悲心，只叫悲心。
“非行”，第四种悲心，世间人、声闻缘觉看到可怜的众生，会生起悲心，但是很少付诸于行动。有时候会救一救、帮一帮、搞一些慈善拍卖会，因为不是内心当中真正想做的事情，所以在实际行动当中，不是很卖力，不是行为上的大悲心。
菩萨在乃至轮回空之间，一定会认真执行利乐有情，具有行持大悲心。
“非离贪”，第五种悲心，世间人对怨恨的敌人，有嗔恨心;对亲朋好友，有贪爱的心，所以不离以贪嗔心为主的烦恼。声闻缘觉虽然没有真正的嗔恨心，但是还有细微的随眠习气。所以他们的悲心，不能叫大悲心。
菩萨远离了悲心的违品贪著嗔恨损恼的随眠，因此可以说，他们的悲心是大悲心、离贪大悲心。
“非无缘”，第六种悲心，世间人、声闻缘觉没有通达三轮体空的空性，没有以无分别的智慧摄持，虽然有悲心，但不是大悲心。
菩萨以无分别摄持，才是大悲心。麦彭仁波切在讲义里面说，虽有承许八地以上无分别成熟位才有大悲心，但对应总的圣者菩萨也无有不当。如此所说菩萨的这种大悲达到究竟无缘的大悲任运自成，称为佛地佛陀之大悲。
我们经常认为自己有大悲心，其实还是要观察的，平等大悲心有没有、恒常大悲心有没有、胜意大悲心有没有、行持大悲心有没有、离贪大悲心有没有、三轮体空大悲心有没有，这个时候，我们就知道自己并没有大悲心。
看到可怜的众生，偶尔流一点泪，“我去帮一帮”。偶然想做一点善事，不是恒常的，凡夫人的悲心跟真正的大悲心，是有一定距离的。
“非悲”，非等、非恒、非胜意、非行、非离贪、非无缘，这六种悲心，不是大慈大悲;具足与之相反的六种特法，则是大悲。
“无悲非菩提”，无有大慈悲者不称为大悲尊者菩提萨埵。
藏文当中，大悲心用敬语的“特吉钦布”表示;而汉文，只能用一个“大”字表示与普通悲心的差别，除此之外，没有什么尊称。
前面上节课讲了大悲的十种对境，能够自然而然对众生产生悲心。有些人说，现在好累，晚上下班以后，一直堵车，路上要开两三个小时;到了家里，只能稍微休息一下;天还没有亮，就要开车上班，又会堵车，生活压力非常大。表面上，这些人很有才华智慧，穿得也是特别漂亮，什么方面都可以的;实际上，心里面有着像须弥山一样大的压力，喘不过气来。看到大城市人们的生活状况，方方面面可以生起大悲心。
懂得这些大乘道理之后，不一定非要住一个山洞里面，或者在一棵树下，才能修大悲心。当然生起真正的大悲心，是不容易的。但还是要修，因为大悲心的功德太大了。作为修学大乘佛法的人，大悲心是非常重要的。
《地藏十轮经》里面讲的，“菩萨行大悲，能竭生死海，非诸声闻众，及独觉所行”，菩萨的大悲心，完全可以干涸所有众生生死轮回的大海，而声闻和缘觉不能这样，更何况说世间人。
世间人、声闻缘觉，他们都没有大悲心;菩萨对众生具足真实无伪的大悲心，超越了声闻缘觉。