NO.82-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行(172-244，11-15品)+丁二、宣说正行
丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品(246-251，16品)+戊二、所摄六度四摄品(252-282，17品)+戊三、供养依师无量心品(283-315，18品)+戊四、菩提分品+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品
戊四、菩提分品=己一、因+己二、修行或道之本体+己三、修行差别支+总结
己一、因=庚一、知惭+庚二、坚稳+庚三、不厌+庚四、知论典+庚五、知世间+庚六、知四依+庚七、四无碍解+庚八、二资粮
庚一、知惭=辛一、知惭之法相(319)+辛二、所惭之处(320)+辛三、知惭之分类(321)+辛四、无惭之过患(322)+辛五、惭愧之功德+辛六、赞叹有惭+辛七、有惭有愧之验相+辛八、殊胜有惭有愧
316、甲三乙二丙五丁二戊四(菩提分品)分三：
317、甲三乙二丙五丁二戊四己一(因)分八：
318、甲三乙二丙五丁二戊四己一庚一(知惭)分八：
319、甲三乙二丙五丁二戊四己一庚一辛一、知惭之法相;
知惭断违品，具无分别智，
无罪下劣境，熟众坚稳相。
320、甲三乙二丙五丁二戊四己一庚一辛二、所惭之处;
菩萨于六度，违增对治减，
生起大惭愧，坚稳依六度，
懈怠随惑法，享用更惭愧。
321、甲三乙二丙五丁二戊四己一庚一辛三、知惭之分类;
非入定本性，小中及下地，
意劣有我惭，皆下余为胜。
322、甲三乙二丙五丁二戊四己一庚一辛四、无惭之过患;
具慧无惭愧，非理纳烦恼，
嗔舍及我慢，摧毁众生戒。
后悔及丧失，恭敬利养微，
具信非人众，本师亦置之。
同行佛子责，于世间人中，
现法得恶名，他世生无暇。
是故失已得，未得诸白法，
由此处痛苦，心亦不正住。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.82-111 2017年07月06日
今天讲《经庄严论》，这堂课可能讲一个小时左右。你们新来的人，如果能忍得住一个小时的话，那就可以听;如果实在忍不住，那就先离开好一点。不然在听课的中间离开，会对大家有影响。
不仅现场的道友们，而且各个地方听课的道友们，都要注意一下。听一堂课、闻法的威仪、规律，最好要遵守。
顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文殊智慧勇识!
顶礼传承大恩上师!
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
《经庄严论》现在已经是第三个年头了，明年还有最后一部分。大多数的人坚持下来，一直到今天;有些人断断续续听一节课、两节课，这样也可以，大乘佛教的功德不可思议。
当然《经庄严论》跟《妙法莲华经》、跟其他的法有点差别，在弥勒五论当中，《经庄严论》稍微好懂一点，但是没有佛教基础的人听起来，也比较费劲。不管怎么样，大乘佛法能在耳边听闻，在阿赖耶上面就有极大的功德，这一点是肯定的。
今天我们讲《经庄严论》的第十九品《菩提分品》，这一品还没有译完，今年把译完的部分讲完，就可以了。
对学习大乘佛法的人来讲，《经庄严论》里面讲了特别好的教义。对每一个教义，作为一个佛教徒，如果不了解，是非常可惜的。
好像今天藏族新来的人多一点。给藏族老乡用汉语讲，肯定是这样的效果。(师讲藏语，众笑)我想用藏语说，但是又......不说了。
心有时候很容易散乱，我的心不稳定的话，就讲不清楚，你们也听不清楚。释迦牟尼佛在佛经当中、论典当中，首先讲了闻法规律。不遵守闻法规律的话，是不行的。我下面就安住于如如不动的境界当中。
师念藏语传承。
戊四(菩提分品)分三：一、因;二、本体;三、差别支。
己一(因)分八：一、知惭;二、坚稳;三、不厌;四、知论典;五、知世间;六、知四依;七、四无碍解;八、二资粮。
庚一(知惭)分八：一、知惭之法相;二、所惭之处;三、知惭之分类;四、无惭之过患;五、惭愧之功德;六、赞叹有惭;七、有惭有愧之验相;八、殊胜有惭有愧。
辛一、知惭之法相：
知惭断违品，具无分别智，
无罪下劣境，熟众坚稳相。
知惭有愧，经常叫做具有惭愧心的人;不知惭有愧，叫做没有惭愧心的人。在世间当中，惭愧心是很重要的;在佛法当中，知惭有愧也是非常重要的。一个修行人，如果真的有这个功德，他的修行一定是很好的。下面主要分析这样的道理。
“知惭断违品”，什么是知惭有愧的本体呢?断除了其违品不知惭、无愧这两者而成为知惭有愧的自性。也就是说，不是不知惭愧的人。
知惭的话，观待自己称知惭。自己觉得很害羞，特别不好意思。自己明明是一个修行人，却干这件事情、做这些事情、犯这样的戒律，自己过意不去，心里特别内疚。
比如说我是一个领导，领导做这些事情，特别过意不去;我是一个佛教徒，佛教徒做这些事情，自己过意不去，这叫做知惭，自己知道自己的过失。
有愧的话，观待他人叫有愧。是观待别人而言的，在别人面前特别不好意思。比如说我犯了戒，其他修行人、佛教徒和非佛教徒对我有各种各样的议论、非议，我特别不好意思。
总而言之，观待自己、观待别人，自己知道害羞、不好意思。
有些人特别下劣、下根，脸皮厚，根本无所谓。做错了也无所谓，别人说他也无所谓，自己不知惭愧，这样的人在人群当中是非常可怜的。
知惭的本体，是断除它的违品。如果菩萨舍弃了自己所学的大乘法道而学修声闻、缘觉的行为，那么这不是我菩萨的风范，是知惭，也受到其他菩萨谴责，是有愧。
“具无分别智”，助伴：以无分别智慧摄持，即不缘我、其他众生及有惭有愧之法的相状。
如果是共同乘的知惭有愧，要求没有这么高，这里是大乘菩萨的知惭有愧，一定要配上无有分别、证悟人无我的智慧，对我相、人相、众生相，包括知惭有愧的心态，都没有什么执著。这是知惭的助缘，知惭需要这样的智慧陪同。
“无罪下劣境”，所缘：如果趋入下乘之道，则为惭愧者。也就是说，入于声闻、缘觉乘者虽然无有烦恼罪，但行一己私利，所以意乐、智慧、修行、果这一切都是比大乘更下劣的行境，缘于那种行境，菩萨趋入，就成了惭愧者。
声闻乘和缘觉乘的智慧、行为，虽然没有罪，但是不能直接度众生的缘故，所以比较下劣。菩萨要是学小乘的话，不能度众生，就有大乘的惭愧心。
“熟众坚稳相”，作用：菩萨以有惭有愧能成熟众生，这样的有惭有愧是坚稳菩萨才有，而声闻、缘觉全然不顾而舍弃均成为过自己亲友的众生，只求独自寂乐，因此观待菩萨，小乘行人惭愧心微薄。
利益众生、成熟众生，是坚稳菩萨知惭有愧的相;而共同乘特别在意自利，不能利益众生。
在利益众生方面，大家一定要知惭有愧，这很重要。如果相续当中有知惭有愧的功德，很多善法会自然而然增长的。
鸠摩罗什翻译的《十住经》中讲，“惭愧功德备，昼夜增善法”，如果真实具备知惭有愧的功德，善根、善法都会自然而然日益增长的。
要想利益众生，就一定要有知惭有愧的功德。以功德的原因，很多善根自然而然增上;如果没有惭愧心，好多功德会自然而然灭尽的。
在倓虚法师口述的《影尘回忆录》[注1]里面，讲了一个公案，这个公案，我好像以前讲过。在雪窦寺有一处妙高台，是一个著名的地方，为什么叫妙高台呢?
以前禅宗很著名的妙高禅师在寺里修行，他有时候散乱、不精进、打瞌睡，觉得很惭愧，就到妙高台上去修行。妙高台的下面是悬崖，如果打瞌睡的话，就会掉下去的。妙高禅师坐禅修行的时候，比较累、比较困、打盹、打瞌睡，从万丈深渊的台上掉下去了。他心里想，这次没命了、完蛋了。当他堕到半山腰时，觉得有个人把他接住，送回台上。
妙高禅师问：“谁救了我?”有一个声音说：“我是韦陀菩萨，我救了你。”妙高禅师心里想：我修行还是很不错的，韦陀菩萨亲自保护我。他产生了一念傲慢之心，问韦陀菩萨：“像我这样的修行人，在世界上多不多?”韦陀菩萨说：“恒河沙数那么多、非常多。你刚才产生大的傲慢之心，修行很差的，在以后的二十世当中，我不会保护你、不会理你了。”妙高禅师心里很惭愧，觉得特别不好意思，自己没有什么功德，却产生我慢之心。马上忏悔，痛哭流涕。
不管怎么样，韦陀菩萨不理我就不理我吧，我还是该修行就修行吧，妙高禅师还是到妙高台上继续修行。过了一段时间，他又打瞌睡，再次掉下去了。他心里想：这次肯定没有命了、没什么希望了。但是又有个人把他接住，送回台上。
妙高禅师问：“你是谁?”有一个声音说：“我是韦陀菩萨。”妙高禅师说：“你不是二十世当中不理我吗?怎么这么快就来救我?”那个声音说：“因为你当时产生了惭愧心，以这个功德超越二十世，所以我来保护你。”
一念善心，能清净多少个劫的罪业。在这里，一方面讲，佛教的心，一念散于无量劫、无量劫摄于一念，这样玄妙的道理。另一方面讲，没有惭愧心，护法神会远离你;有惭愧心，护法神会随时保护你。
在座的各位，在利益众生的过程当中，随时要观察自相续。不要认为自己的所作所为皆是对的，别人都是错的。看不到自己的过失，看不到别人的功德。这样以后，修行肯定是搞不上去的。不要说修行，世间当中也是，有些人特别傲慢，觉得自己什么都是对的，这样的话，很多工作肯定是做不下去的。
当然心也不能太脆弱，每天除了哭以外，什么事情都做不了，(师模仿戏语)“我好惭愧啊，我太惭愧了，现在修行也不好，身体也不好，吃饭也不好，心情也不好，环境也不好;内世界也好、外世界也好，整个世界都不好，喇嘛钦”。(众笑)
这样也不对的，心里觉得整个世界越来越阴暗，有时候是他人的语言加上自己的分别念，共同起的作用。
有些佛教徒的信里，最后署名是惭愧弟子、惭愧比丘、惭愧比丘尼、惭愧居士，我都不太想看。到底是真的认为自己很惭愧，还是过于谦虚?我不是特别清楚。是真的还是假的?不能写太多的惭愧，但是内心当中有惭愧，还是很重要的。
辛二、所惭之处：
菩萨于六度，违增对治减，
生起大惭愧，坚稳依六度，
懈怠随惑法，享用更惭愧。
这里讲在哪些方面有惭愧心。
“菩萨于六度”，菩萨在修行六波罗蜜多时。
“违增”，在自相续当中，如果六波罗蜜多的违品增长，烦恼生长。
布施的违品是吝啬，吝啬增长;持戒的违品是放逸，放逸增长;安忍的违品是嗔恨，嗔恨增长;精进的违品是懈怠，懈怠增长;禅定的违品是散乱，散乱增长;智慧的违品是邪见，邪见增长，这些叫违增。
我的吝啬心太大了，嗔恨心太大了，我的散乱、我的懈怠、我的邪见太重了，产生这些，自己觉得很惭愧。
“对治减”，布施的心越来越弱了，持戒的心越来越弱了，一直到智慧的心越来越弱，对治法越来越弱，这些叫减。
我以前喜欢布施，现在不喜欢;我以前喜欢持戒，现在不喜欢;我以前喜欢安忍，现在不喜欢;我以前喜欢精进、喜欢禅定、喜欢有智慧，现在不喜欢了。修行六波罗蜜多，越来越减弱了，这叫做对治减。
“生起大惭愧”，违品悭吝等增长，对治法布施等减少，菩萨会生起强烈的惭愧心。违品增长和对治减弱，对于这种增减，称为惭愧。
前面是从增长和减弱的层面讲的，下面是从修不修、行不行的层面讲的。
“坚稳依六度”，坚稳菩萨对自相续当中的六度，有些是行，有些是不行，也有惭愧心。
“懈怠”，不行是什么?对六波罗蜜多懈怠，不愿意行动，有六种惭愧。不布施，惭愧;不持戒，惭愧;不行持安忍、不行持禅定、不行持智慧，惭愧，这叫做不行。
“随惑法”，随着烦恼的法、随着贪心、随着痴心、随着无明、随着傲慢、随着嫉妒，六根门随着外境的烦恼转。
“享用更惭愧”，享用五种的妙欲，这样的行，也有六种惭愧。
随着六种烦恼，对色声香味触随意享用，更惭愧。
在生活当中，详细分析的话，的确是这样的。违品增长的时候，自己很惭愧，“太惭愧了，原来我很精进的，这几天我没有精进。以前我还是很有悲心的，现在我好像嗔恨心越来越严重了。以前我持戒很清净的，现在我好像放逸心越来越可怕了”，这是违品方面。
对治方面的智慧，现在很多人不能增上，也很惭愧。
以前上师如意宝讲过，守持清净的戒律、做善事时，自他都不会讥笑我，这是上等的;诸佛菩萨不讥笑我，这是中等的;别人不讥笑我，是下等的。
汉地的《金光明经疏》[注2]里面也是这样讲的，惭愧心分为下品和中品和上品。上师、道友见处不犯不见处则犯，这叫做下品的惭愧心;佛、本尊忆时不犯不忆则犯，这叫做中品的惭愧心;愧自身与诸佛同性，而诸佛已证已得，己性我独未得，故愧自身不作诸恶，此是上品人。自己做得问心无愧，是最上品的惭愧心。
以六波罗蜜多对治自相续烦恼的时候，经常看看自己、看看别人。如果自相续当中有了惭愧心，修法就会越来越有进步。世间人也经常说，“这个人很不错，是有惭愧心的人”。
《二规教言论》中，用很大的篇幅对比了知惭有愧与无惭无愧。无论是修行，还是世间层面，要有知惭有愧的品德，人品很重要。
现在这个时代，有点可怕。在别人面前，该炫耀的东西，不炫耀;不该炫耀的东西，去炫耀。还认为是自己的功德，还认为是自己的本领，觉得自己很了不起。自己没有任何道理，故意诽谤别人、故意说别人、故意害别人，觉得自己很有智慧、很有能力。现在这个时代，的确是比较复杂的。有些人经常讲，“我不愿意做好人，做好人话，寸步难行。世界上的人全部变成恶人了，我随顺他们，顺世而行，生活过得非常幸福”。
麦彭仁波切在《二规教言论》讲，“虽此大地满恶人，然自当持高尚行，如是行持则自己，自然功德圆满成”，虽然整个大地满恶人，但是自己应该秉持高尚的行为，这是智者的选择。
要分析自心，看自己的心是怎么想的，跟着自己的心走，合不合理;也要看看身边各种各样的人。不能完全都以自己的观点、以自己的心来衡量别人，自己有一部分是正确的，有一部分不一定是正确的。因为相续当中有无明烦恼，再加上智慧不是那么高超，所以用凡夫的分别念洞察、明白别人的话，有一定的局限性。
当不适合自己心态的问题，出现的时候，不应该凭自己的分别念去断定结果。以你的揣测、你的推理、你的经验进行诊断，在有些地方是正确的，诊断结果百分之百是对的;而在有些地方也许是不正确的，因为人的复杂性和事物的复杂性，不可能都了如指掌。