NO.82-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
师念藏语传承。
辛三、知惭之分类：
非入定本性，小中及下地，
意劣有我惭，皆下余为胜。
这个可能稍微难懂一点，讲惭愧心、知惭有愧有几种分类，首先以入定和非入定而分。
“非入定本性”，非入定是欲界的众生，他们的知惭有愧是小品。
欲界的众生一般不爱入定，心每天都外散，不断产生分别念。入定半个小时、入定一个小时，都觉得很累。
我们是非入定，坐十五分钟就......(师模仿放松动作，众笑)
“小中”，入定是无色界、色界的众生，他们的知惭有愧有大、中、小等，其中的中、小等也可归为小品。
无色界、色界的众生天天都入定，一直入定几百年、八万个劫，是很舒服的。
“下地”，从地来分，资粮道、加行道就是小品，第一地到第七地菩萨，叫中品;八地到十地之间，是大品，可以这么讲。
或者，信解行地与一地等下下地观待各自之上上地为小品，下者观待上者(藏文是上者观待下者，应该是错别字)也立为小品。比如一地向下观待信解行地，那么信解行地是小品。
“意劣”，从根机方面来分，声闻缘觉是小品的知惭有愧、有惭有愧，为什么?因为他们只想到自己的利益。
“有我惭”，从一地到七地之间，是小品的知惭有愧。因为他们有我慢、有我执，相续当中还有所知障没有断除，从这个层面来讲，是小品。
“皆下”，以上的几种知惭有愧，都是小品。
从禅定的方面分，欲界众生的知惭有愧，无色界色界众生的中小等的知惭有愧，为小品。
从地方面分，低劣下下地的知惭有愧，为小品。
从意乐方面分，声闻缘觉的知惭有愧，为小品。
从菩萨界方面分，从一地到七地有我执的知惭有愧，为小品。
“余为胜”，除之此外其余更超胜或为大品，是入定地的惭愧、它的最大品，观待下地上面是大品、大乘的有惭有愧、八地等三清净地的无我执无分别智慧任运自成的有惭有愧是无勤任运自成，因此安立为大品或增上品。
从禅定的方面分，入定地的惭愧，为大品。
从地方面分，观待下地上面的地，为大品。
从意乐方面分，大乘的有惭有愧，为大品。
从菩萨界方面分，八地等三清净地的无我执无分别智慧任运自成的有惭有愧是无勤任运自成，为大品。
《菩萨本缘经》当中讲了，“无惭愧者，不名为人，名为畜生”，从人和动物来分，如果没有惭愧心的话，就不是人，而是动物。
世间当中，惭愧心还是很重要的。一个人没有惭愧心，是不行的，就不是真正的人了。人长大以后，社会经验越来越丰富，就知到这个道理了。有些知识是学来的，有些知识是生活当中的经验积累。
接下来讲什么?讲无惭无愧的过失，没有惭愧心的过失。很多人认为自己有惭愧心，不会有过失。但是不一定的，有时候我们确实是没有惭愧心的人。下面讲了很多过失，最好自己不要有这些过失，变成有惭有愧的人。
师念藏语传承。
辛四、无惭无愧之过患：
具慧无惭愧，非理纳烦恼，
嗔舍及我慢，摧毁众生戒。
后悔及丧失，恭敬利养微，
具信非人众，本师亦置之。
“具慧无惭愧”，这里的具慧，一般是菩萨的意思，大乘菩萨具有智慧。作为大乘菩萨，一定要有惭愧心，如果他没有惭愧心的话。
“非理纳烦恼”，就会没有什么理由地接受、接纳烦恼。
因为他没有惭愧心，所以贪心、嗔心、痴心会在他的相续当中产生，他会接纳嗔恨心、舍心、我慢心。
“嗔”，以嗔恨所牵造杀生等不善业，自己失坏戒律，今生来世都损害自己，也损害其他众生。
这里的嗔恨心，可能会杀人、打人等等。
“舍”，同样产生舍弃善业、利益众生的懈怠放逸等过患。
舍心有两种，一个是舍弃别人的意思;还有一个，这里是等舍的意思。没有惭愧心的话，什么上进、什么进步、什么都没有，无所谓的，天天都懈怠、天天都玩、天天都拿着手机看着。该做的事情，也不做，每天都是浑浑噩噩地度日。
“及我慢”，以及产生我慢过患。
有了我慢的话，大家都知道，对别人不恭敬，对领导不恭敬，对同事不恭敬。佛经里面讲，有我慢的人不会度众生。有些法师特别傲慢，自己认为相续当中有很多知识，对其他人都不恭敬。稍微有一点点智慧的人，相续当中以自然俱生的方式存在傲慢，不会理人、不会依止善知识、也不会好好学别人的功德。
“摧毁众生戒”，毁坏众生及自相续的戒律。
有了这些过患，会摧毁众生、摧毁自己。怎么摧毁呢?人有惭愧心的话，就知道我这样能做、这样不能做。我是一个修行人、我是一个出家人、我是一个领导、我是一个医生、我是一个老师，每种身份至少有人格的最低线。超越这样的界限，我就是很惭愧的人。在部门当中、群体当中、人群当中，我就特别不好意思。
有时候稍微碰到别人一下，“不好意思”，这个没事的，不是什么重要的事情。但是如果自己没有任何惭愧心的话，那才是特别不好意思，应该有这样的心。
既摧毁自己相续中已有的很多功德，又摧毁众生相续中已有的很多戒、善法。众生心里面有一些善根，如果不偷盗、不邪淫、不做坏事的话，众生的善根能自然而然维护，自己的善根也能自然而然保护，这样自他的善根都会不断增上。
在任何一个群体里面，如果有一个有惭有愧的好人，他一年、八年、十年、一辈子所做的贡献，能给众生带来无比的快乐和利益。如果有一个坏人，像给他的家庭、单位、环境，带来毒药一样的。佛经里面经常把恶用毒药来作比喻，再少再细的毒药，一旦进到肚子里面，总有一天会发作的，带来不快乐、带来痛苦。恶人、毒药，给自他都带来特别大的困惑和痛苦。
“后悔”，没有惭愧心的话，自己毁坏戒律，行为不如法，会生起后悔心，自己的快乐也会全部消失。
“丧失，恭敬利养微”，也被他人视为不具功德后几乎得不到恭敬与利养。
出家人肯定需要惭愧心的，不然在僧团里面，是待不下去的。没有惭愧心的人，不说像我们这样的出家群体，就是在一般的社会群体当中，各个部门、各个单位、各个社会层次当中，都会讨厌他。“这个人没有惭愧心，我们不要他。他最好不要在我们当中，不然会给我们带来许许多多的痛苦”。
“具信非人众，本师亦置之”，由无惭无愧之因导致，也不成为对佛教有信心护持白法的非人众及本师佛陀尤为垂念的对境，漠然置之。
具有信心的非人、天众，包括护持白法的帝释天、四大天王、护法神，也是不理没有惭愧心的人;具有大慈大悲的佛陀，在戒律里面讲了，把没有惭愧心的人就像僵尸一样地、尸体一样地对待，不会管的、不会加持的。
对没有惭愧心的人，上师也没有办法，堪布堪姆也没有办法，领导也没有办法。最后的话，他只有自讨苦吃，行为不如法，心态也不好，无可救药，谁也没办法救他，可以这么讲。
有些人知惭有愧，特别优秀，与他接触一段时间以后，日久见人心，可以清楚知道。
有些人可以变坏人，也可以变好人，在好坏的界限上面，《闻解脱》[注3]里面讲的，“上去下去之关键，如马随辔头所转”，上去下去容易转变，就像辔头绳在你的手里。遇到一些好友，可能会慢慢变好的;遇到一些坏人，可能会马上变坏了。
知惭有愧是很重要的，从因果的层面来讲，现在末法时代的人，做的有些事情，的确是佛陀和护法神舍弃的事情。
最近我看到有些企业家在国外说，“中国很了不起，有很大的市场，每年吃六个亿的猪，还吃七十多亿的鸡”。有些加拿大人说，“你们吃这么多的鸡，那我们的酒可以到你们那里卖，应该会有市场的”。从市场经济的层面来讲，这是一种宣传方式，很多人赞叹;但是从因果角度来讲，人吃这么多众生，是最残忍的众生。
这到底是有惭有愧的说法，还是无惭无愧的说法，在理论和修行、东西方文化的价值观上面，会有不同的观点。
我想，今天听课的人，都是佛教徒，佛教徒最好是有惭有愧的人。不然，这里也讲了，本师远离你，所有的白法护法神也远离你。
《十住毗婆沙论》当中讲的，“随人有愧时，知法知罪福，无愧善人远，无恶而不作”，随着有愧的人行持，你就知道因果、取舍、祸福;如果随着无愧的人行持，你无恶不作，佛菩萨会呵斥你，身边的好人纷纷远离你、越来越远离你。
知惭有愧的人，身边的人对他特别疼爱，觉得他是个好人，像如意宝一样爱护他。
人从母胎当中来到人世间的时候，除了薄薄的胎盘以外，什么都没有带，每个人都没有带任何东西来。通过先天的善根，后天的教育和学习，人就有了很多的差别。有些人得到了世界和平奖，有些人变成了恐怖分子，有些人终生在监狱当中，这是为什么?
人来到世界的时候，肉体都是一样的;离开世界的时候，肉体也都放在这个世界上了，心识随着自己的业力，往后世去了。在人间的这一段当中，还是有差别的。我们藏族有一个说法，五个指头都有长短。看起来都是指头，但是每一个指头，(师指大拇指)这个算是比较短一点、比较胖一点;(师指中指)这个是最高的、中间的。所以人与人，在表面上，可能看不清楚，但是内心的智慧、利他心、行为，很多方面的确是有差别的。
我那天也说了，认识事情是很重要的，但更重要的是认识自己，自己到底是什么样的。有些人根本不认识自己，“我是非常好的人，为什么别人对我不看好?为什么对我这样?我的观点都是对的”。其实自己的观点不一定是正确的，我们认为他是坏人，也许他是好人;我们认为他是好人，也许他不一定好，分析是非常必要的。
下面还有一个颂词，讲完后，今天的课就圆满了。
师念藏语传承。
同行佛子责，于世间人中，
现法得恶名，他世生无暇。
是故失已得，未得诸白法，
由此处痛苦，心亦不正住。
“同行佛子责”，对没有惭愧的佛教徒、出家人，同行道友、居士、出家人，会经常呵斥他。
有些出家人，好像性格特别不好。前一段时间有一个出家人跟我说了一些事，后来我了解了一下，他的性格确实不是很好的。以前法王如意宝有这样的戒律，虽然没有破根本戒，但是因为学院各班的法师都不敢要，“这个人是很麻烦的，大家都特别害怕他的嘴、他的人格”。同住一间公房的道友，换了一个又一个，最后大家不让他住了。跟别人没办法共住的人，我们不可能天天都随顺他，管家不可能天天求他。这样的话，一般来讲，我们要求，暂时两年当中，让他自由地到别的地方旅游、拜佛、朝山都可以，不能在学院正常入班。
现在各个地方的居士团体，大多数是很好的，比如说一百个人中，九十多人是很好的，中间有一两个坏人。有一种说法，做了四道题，其中三道题是对的，一道题是错的。大家只看错题，会说“你都错了”，而不会说三题对了。佛教团体也是这样的，本来有九十个好人，十个坏人，别人会说，“你们的团体都是不好的”。
我的观点是，对佛教团体，既要看正面，又要看负面。但是负面的势力，不能太大了。如果太大的话，会对正面有影响。最好到一定的时候，负面的人格不好的人，希望能离开。
当然我们的负责人，不能随意开除，要有充分理由。有些领导、有些管家、有些法师，一句“不要你”，是很简单的，但是对他的终生还是有害的。如果他真的没有什么过失，这样说的话，是不对的。如果真的有过失，最好不要跟僧众共住。这一点在释迦牟尼佛的戒律里面是怎么讲的，大家都应该非常清楚。
不管你是居士，还是出家人，性格不好，特别恶劣，没有惭愧心的话，道友会呵斥你。尤其在修行人当中，真的会这样的。
有人申请出家的时候，我不会很快答应，为什么呢?有些人不好好守戒律，不好好闻思，这样的人出家，罪过可能更严重。
不知道你们看过没有，《三宝感应要略录》[注4]当中是怎么讲的。唐朝有一个叫惠生的禅师，有一次参禅的时候，坐了一日一夜。第二天他醒来的时候，流泪汗血。别人特别惊讶，问他为什么这样。他说：“我在入定时，到了地狱，见到了阎罗法王。阎罗法王问我，要不要去看看地狱。我说，只听过没有看过。阎罗法王就派一些人带我，从三十二个城市的东方，一个一个地去看。在一城地狱里面，有一些沙门、出家人、修行人嚎哭，陀罗尼自在王菩萨正在给他们说法。他们为什么堕地狱呢?因为没有好好守持戒律，用佛法的语言欺骗信众，以各种各样的名义经常欺骗信徒，所以堕入地狱当中。”
惠生禅师是这样讲的，汉地经常说，“地狱门前僧道多”。
以前我们学院有一个堪布还俗了，后来有人问他：“你为什么还俗?”他说：“作为出家人，吃的是信众的财物，而我不能成为很好的出家人，不如堂堂正正做一个在家人，我做生意挣钱吃饭。”
现在社会当中，有些人眼晴不清净，经常诽谤出家人，这是他们的过失。出家人确实有出家不可思议的功德，这一点不能否认。但是也有一些穿着袈裟的出家人，确实没有惭愧心。藏传佛教中，通过这样、那样的手段认定活佛，一些特别不如法的现象，越来越多了。
到底是出家好，还是在家好，也不好说。有时候有些人说，“给我剃度，我想出家”，一方面，出家确实是功德非常大的;但另一方面，自己不精进、懈怠、没有惭愧心、不好好闻思修行，那么对自己的后世，到底有利还是无利，也不好说。
“于世间人中，现法得恶名”，在世间人当中，他的非法行为，恶名远扬。
“他世生无暇”，以这样的原因，他下世堕入无暇处，地狱、饿鬼、旁生、长寿天等等无暇当中。
“是故失已得”，以前得到的善根，都失去了。
“未得诸白法”，以前没有得到的白法，不能再得到。
“由此处痛苦，心亦不正住”，他的身体处于痛苦中，心也不安乐，不能处于正常状态。身体痛苦，心也痛苦。
安慧论师的讲义里面讲，所谓的身痛苦，是五根带来的不悦意感受;心痛苦，是意识的痛苦、不正常。
拖延症、抑郁症，各种各样的病痛，心也不快乐，原因可能是，前世或者今世，自己放逸或者恶业造成的。
在修行过程当中，不要变成无惭愧者。
《诸法集要经》里面讲的，“由彼无惭愧，常造作众罪，后堕于险道，徒生于悔恼”，自己没有惭愧心的话，会经常造罪而堕入三恶道当中，在这样不好的环境里面感受痛苦，自己也很后悔的。以前是个很好的修行人，中间因为放逸，因为没有惭愧心，造了很多的恶业，后来自己特别后悔，经常有懊悔心。
我们遇到过一些修行人，以前是很好的，中间失去了正知正念，干了很多坏事，后来有了后悔心。
不能放下善念，应该有正知正念。如果没有正知正念，修行一定会受到各种各样的违缘。一旦受到违缘，在这里讲了，“由此处痛苦，心亦不正住”，身体经常感受很多痛苦，心也不正常。
现在有些人的心不正常，是很可怕的事情。本来没有痛苦，认为有痛苦;本来世界没有什么危险，自己觉得很危险，这些都是前世因果的报应。
《佛说未曾有因缘经》里面讲了，“忘失善道，令造恶业，恶业因缘，应受苦报”，忘失了正知正念，造了恶业，因为恶业，感受了很多痛苦的果报。
现在有些人为什么不快乐、为什么不幸福?完全是、绝对是、百分之百是造恶的感受，特别可怕，这一点没有任何其他理由。
如果你是非佛教徒，或者你在这方面没有任何定解，刚开始不一定相信，但是到一定的时候，你会相信的。尤其是你遇到困难的时候，好像什么都相信了。有些人开心的时候，什么都不相信;不开心、遇到最大危险的时候，不要说佛，连鬼都相信，什么都相信，什么都会求。
人在生活正常，身体健康，心态正常的时候，说大话，什么都不信。遇到了特别大的危险，就什么都相信了。在有些地方，为什么半夜三更的香火特别盛?有不同说法的。
说什么?没有听清楚，我故意不让你们听清，我这是有原因的，听清了就不行了。(众笑)
好，今天讲到这里。