NO.3-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语+丙二、分别所了知+丙三、所思维+丙四、所获得(不可思议果菩提)+丙五、解说菩提分法;
丙一、所建立——证成大乘是佛语=丁一、总说(7，1品)+丁二、别说(2品)
丁二、别说=戊一、宣说能遣邪分别之正理差别(9)+戊二、教诫断除于大乘邪执(10)
9、甲三乙二丙一丁二戊一、宣说能遣邪分别之正理差别;
意乐及宣说，加行与所依，
时违故下劣，彼乘唯下劣。
契入自之经，现调自烦恼，
甚深广大故，不违于法性。
寻思依不定，不遍俗弱者，
凡夫许所依，故彼非彼境。
广大甚深故，成熟无分别，
故此所说二，乃无上方便。
10、甲三乙二丙一丁二戊二、教诫断除于大乘邪执。
众于非彼处，怖畏受逼恼，
积非福大罪，历经久远时，
无种姓恶友，未积善学修，
由怖畏此法，从此大义堕。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.3-111 2015年03月31日
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
下面我念藏文的传承。
师念藏语传承。
今天继续讲《经庄严论》，我想，大家通过学习这部论典，应该能够对大乘法门生起不退转的信心。当然在学的过程当中，如果不认真，则不一定有什么收获;如果从开始一直到最后之间，非常努力地学，包括看麦彭仁波切的讲义，然后自己深深思维弥勒菩萨《经庄严论》颂词的意义，我相信到最后，我们会对大乘佛法生起很大的信心。我们的这个信心，是带有智慧的信心。
我自己认为，在短暂的人生当中，学习大乘佛法，是最有意义的、最有福报的事情。每个人的生命是有限的，每个人呆在世界上的时间也是有限的，在有限的时间当中，我们得到了具有无限功德的大乘法门，的确是非常有意义的。
华智仁波切专门讲了一些大乘法的功德，我以前好像翻译过一部分，方便的时候也可以跟大家讲一讲。
现在我们讲建立大乘是佛语的道理，也就是《经庄严论》当中的第二品。昨天前面已经讲了，小乘法不是很全面的，也没有方便，跟大乘法在有些地方是相违的。
要通过闻思学习来建立自宗，我们不能说，所有的事情都是统一的、相同的、和平的，不能这样。在有些观点上，大、小乘的确有一些地方相违。这个时候也不得不说，应该把这个道理讲出来。
今天的第一个颂词，是这样讲的：
意乐及宣说，加行与所依，
时违故下劣，彼乘唯下劣。
我们前面讲，小乘的一些道理跟大乘的思想比较起来，有点下劣。而且有些行为，跟大乘教义是完全相违的，怎么相违呢?下面讲到了五个方面。
第一个从“意乐”方面讲，大家都知道，一般小乘佛教都是想自己获得解脱，第一意乐并没有考虑到无边无际的众生，所以它的意乐，一直带有自私的心。
作为修行人，我经常想，一般来讲，东方像印度、中国这些地方，从某种意义来讲，可能修学大乘佛法有一定的优越性。从世间角度讲，西方国家的个别人的确是比较自私的。
我去一些地方讲课的时候，有些教授亲口给我说：“你千万不要讲菩提心哦，一讲菩提心的话，我们这边国家的很多人不承认。”我说：“为什么?”“因为他们觉得自利是很重要的，自私是不可缺少的。如果人不自私的话，那人存在的价值和意义都没有了。”
虽然个别教授劝我这样，但我非要讲一些菩提心。讲的过程当中，我也感觉得到，不是很成功的。讲无私奉献别人的时候，他们好像态度特别冷淡;而一讲到自我的成功、自我的坚强、我一定要怎么怎么的时候，他们好像非常有兴趣。
所以佛教在弘扬的地方，包括人的文化、习俗、根机、意乐都有差别。像小乘佛教在意乐上是比较自私的，以自我解脱为主。
第二个从“宣说”方面讲，既然小乘的意乐是这样的，那它所求的法、所求的道、所宣说的就是自己获得寂灭的道理。
第三个从“加行”方面讲，既然你心里想的是自私，宣说的道也是自利，那行持的法、加行也会围绕着自我解脱而勤奋。
第四个从“所依”方面讲，小乘所依的智慧资粮、福德资粮，没有像大乘那样特别广大、具有方便性，没有这样的。
第五个从“时违”方面讲，小乘不像大乘一样需要三个阿僧祇劫，一般来讲，声闻在三世当中、缘觉在百世当中获得解脱。
“故下劣”，通过这五种比较，小乘的有些道理跟大乘的思想比较起来，的确可以说是“下劣”的。
虽然现在在有些地方、有些国家，“我不能说小乘，要说：不能以大小来分，大小都是一样的。不然的话，他们会不高兴”，也有这种说法。
“彼乘唯下劣”，但是实际上我们大乘的思想也好、行为也好，在这些方面的确与小乘有一些差别。不说恐怕也是不行的，也可以说的。从诸佛菩萨的一些传记和一些佛经当中看，佛陀也认为追求唯一自我解脱，是一种低劣的发心。
在《佛说末曾有正法经》[注1]里面，佛陀与舍利子的对话当中讲了一个道理。
很早以前有一位如来叫具足功德如来，他成佛之后眷属非常多。他有一次到城市里面去化缘，带着他的神通第一的弟子，和智慧第一的弟子。
到城市的时候，他们刚好看到三个孩童正在用璎珞装饰品玩游戏，同时这三个孩子也看见了他们。第一个孩子，见到佛陀庄严身相的时候，生起无比的欢喜心，将自己的璎珞装饰品卸下来，供养佛陀。看到这个孩子的行为后，其他两个孩子也照样将自己玩游戏的所有璎珞装饰品，全部供养了佛陀。
供养佛陀之后，第一个孩子问：“你们是怎么想的?”
第二个孩子说：“我想变成与神通第一的尊者一样!”
第三个孩子说：“我要变成智慧第一那样的尊者!”
这两位孩子问第一位孩子，他说：“我就想变成像佛陀一样的，度化无量无边的众生!”
释迦牟尼佛说：当时的第一位孩子就是我，当时我发了度众生的愿;而舍利子和目犍连，你们当时希求的是寂灭之道，也就是声闻乘。虽然我们在同一个时间当中发了愿，但是后来我已经成佛，而你们到现在还没有成佛。
所以不舍弃低劣的心，始终是得不到究竟的涅槃，“我等声闻唯求自利，若不舍下劣心求佛智慧，终不能免无余涅槃”，这句话是这个佛经里面讲的。如果没有舍弃低劣的自私心，那么始终也是得不到究竟涅槃的。这个时候，像须菩提、富楼那很多的弟子，都舍弃了自私的心，发了无上三藐三菩提的正觉之心。
通过这样的道理，在座的各位也应该想一想。要想到我们现在发愿的重要性，像三个孩童那样的，遇到真正的佛陀和阿罗汉，目前对我们来讲，确实有一定的困难。但是幸好我们现在有佛像、有僧众、有佛法，如今三宝所依在这个世界上已经存在，我们应该在这样非常殊胜的环境和所依当中，哪怕是念一遍《普贤行愿品》的时候，也应该想到度化无量无边的众生。表面上看来，这是非常遥不可及的一种心态;但实际上，它的力量和加持力不可思议。这一点，我们在座的人，在生活过程当中、在修行过程当中，也能看得出来。比如说一个出家人、一个居士，他始终有真正利他心的时候，自己的修行是非常成功的，度化众生的事业也是相当广大的。
汉地可能没有一个人说“我是小乘佛教的”，但是我们的修行，到底变成什么样?应该要分析。现在有些寺院的出家人，虽然他也有利他的心，比如说来了一些旅客、来了一些朝拜者的时候，他可能敲一下钟，然后就“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，但是真正非常诚恳的、比自利更重要的利他心态有没有呢?
我们应该要有这样的一种心态，你是居士也可以，是出家人也可以，我们应该想：我学习大乘佛法之后，知道大乘佛法的确是让很多众生获得无余涅槃的教法，哪怕我能跟少数人分享，也是很好的。
以前有一次，我要求，每个人一年至少要找到一个佛教徒皈依佛门。后来有些西方人学习这个资料的时候，有些人就笑：他们为什么要这样?他们认为，这可能是我们想扩大佛教的影响。其实不是这样的，如果佛教对众生没有利益的话，即使我是佛教徒，我也不会去推荐、也不会去弘扬，让大家都来学佛教，不会这样的。
我们活在人间的时候，乃至生生世世，依靠佛教，的确可以熄灭很多的烦恼和痛苦。我们昨天讲《心性休息》的时候，讲了我们不只是一世的物类，还有生生世世，阿赖耶的相续一直不断地流转。在流转的时候，不希望每一个人都带着特别大的黑业。如果什么白业都没有的话，那是非常痛苦的。
《四百论》当中为什么说，现在很多的凡夫人，死了之后会下堕，原因就是这样的。很多人不知取舍，造了很多恶业，以这个原因，最后堕恶趣的众生越来越多。
在这里说小乘是“唯下劣”，这种下劣不是没有道理的，应该可以当面观察。我们的心态，是自私的好呢，还是利他的好?这在两个朋友之间，也是可以观察的。比如说你们住在宾馆里面，窗户这边有一张床，不靠窗户的地方也有张床。每个人都喜欢光线，有利他心的人会说：“你睡在窗户那儿的床吧。”但是自私的人，不管怎么样，肯定要睡在窗户边的床上。在这个时候，我们看得到，是自私的心好，还是利他的心好?在生活当中，一件非常小的事情，比如一个座位的选择，我们也能看到，自私的心给周围带来并不很好的气氛。
这是讲到了小乘跟大乘相违的原因，下面说：
契入自之经，现调自烦恼，
甚深广大故，不违于法性。
我们前面也讲过，建立大乘的时候，小乘有几个不同的辩论。其中一个说，因为你们大乘经典的很多观点、思想、教义，跟我们小乘经典不同，正因为这样，所以你们大乘不是佛所说的语言。
但这种说法，实际上是不合理的。如果因为不同而不是佛语的话，那你们小乘当中，声闻十八部里面的很多观点，并不是很相同的。
比如说声闻十八部里面，犊子部认为我和蕴是一味一体的;正量部认为，所谓受想行识当中的识蕴，是一体的。认为佛陀说“如果自己心调伏，那就能获得快乐”，这说明“我”就是所谓的心。
还有声闻十八部当中的有些部认为，不可思议的补特迦罗、不可思议的我，应该是存在的;还有一些认为，蕴和我是以能依所依的方式存在等等，有很多不同的说法。
如果因为不同的原因，就不是真正的正教的话，那你们自己内部，也有很多的不同点，这样的原因，你们自己也不是佛教了，有这个过失。
还有一部分声闻人认为，不管是讲三宝也好、五蕴也好，还有很多的法，在最后抉择的时候，大乘认为全部都是空性的;对于缘起顺和逆的流转或者还灭，大乘也有与小乘不同的、不生不灭的说法;还有三宝和五蕴，大乘认为不来不去、空性等等。这样的话，好像大乘佛法不合理，有些声闻人是这样认为的。
其实这种说法是不对的，为什么呢?因为按照大乘的观点，在名言的显现当中，所有的眼耳鼻舌也好，五蕴、三宝也好，一切都不会不承认的，都承认是以如梦如幻的方式存在的。在胜义当中，以五蕴为主的一切法，都是空性的、没有实有。这一点，不仅是我们大乘，就是你们小乘佛教也是承认的。
(师背诵藏语)在《杂阿含经》里面有一个教证，“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻，日种姓尊说”。整个五蕴，如聚沫、如水泡、如阳焰、如芭蕉、如幻化，以这样来比喻全部无有实有。《阿含经》是主要讲一些威仪和戒律方面非常甚深的经典。如果承认空性，就不是真正佛法的话，那你们的《阿含经》，也是不合理的了。
建立大乘的时候，小乘还有一个辩论：如果大乘是真正的教法的话，那在我们小乘律藏也好、经藏也好、还有论藏也好，在三藏当中应该可以找到，并且与我们小乘的三藏不相违。他们小乘认为，大乘的三藏在他们小乘所涉及的三藏当中，没有发现。正因为这样，大乘就是不合理的。
其实汉传佛教当中也有些人认为，藏传佛教如果是真正佛语的话，那我们汉传的《大藏经》里面应该有。其实这种说法是不合理的，因为我们现在所收集的资料，并不是很全的。汉传《大藏经》当中，很多内容在藏传佛教当中也有，而有些内容在藏传佛教当中则没有;藏传佛教里面的有些教义，在汉传佛教中是没有的，这种现象非常多的。
“契入自之经”，小乘三藏里面的有些教义，在《大藏经》当中，有些是找得到的，因此并不相违。三学当中，包括空性、五道十地，能够契入小乘比较相同的经典，经里面是非常相合的。
“现调自烦恼”，调伏烦恼是戒律，大乘佛教讲调伏贪嗔痴为主的一切烦恼，小乘律藏也主要讲的是这个道理。
“甚深广大故”，大乘里面所讲到的甚深广大的缘起法，在小乘当中也能找到。
“不违于法性”，以后你们去南传佛教一些国土的时候，可能有些教义不相同、有些道理不相同，不能认为，因为不相同，所以说你不合理、我不合理，这种说法是不对的。
真正释迦牟尼佛的教法，比如说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，如果与诸如此类的教义完全相违的话，那我们肯定承认是违法的。
但是大乘的佛法跟小乘的教义，的确也是找不到相违的。有时候只是自己不懂，才认为这是不合理的。现在还稍微好一点，七八十年代的时候，很多汉传佛教都认为，藏传佛教非常不合理，包括有些大德、有些居士。我们学净土宗的、我们学禅宗的、我们学华严宗的，有些人讲藏传佛教里面如何如何不合理，后来通过闻思之后......
前两天有一个老居士，他给我这样讲的：我已经学净土宗三十多年了，前二十年当中一直认为，只有我们的法是很好的，其它的法都不好。这十年以来，我才慢慢慢接受了，藏传净土实际上跟我们汉传净土没有什么差别。
因为自己没有接触、因为文化的隔阂，或者地域的不同，还有一些佛教弘扬没有涉及到的一些原因，有时候我们孤陋寡闻的一种判断，会导致很多人受不同的影响。因此作为弘扬者、自己修行者，先广闻多学是非常重要的。就像麦彭仁波切在《二规教言论》里面所讲的一样，作为一个修行人，先应该对佛教教义广泛地闻思，甚至有必要的时候，对世间的一些大事、国家各种各样的大事情，也应该了知。这个时候，你才知道，原来人还是需要有一种智慧，有了这种智慧的时候，自己做世间和出世间的任何事情就非常容易。
在这里讲到，大小乘在究竟的意义上，实际上是不相违的，这个道理大家应该明白。