行为学-入行论8品静虑111-152笔记(9-9)
行为学-入行论8品静虑119笔记
1、无亲亦无怨，只身隐山林，先若视同死，殁已无人忧。
我在大限来临之前，应及早前往寂静的地方，独自一人精进修持。在那里，没有亲人的挂念，也没有怨敌的危害，亲朋好友认为我早已不在人世，那么纵然真正死亡，也不会有人为我哀伤痛苦。
2、四周既无人，哀伤或为害，故修随念佛，无人扰令散。
如果死在寂静的山里，四周根本不会有人哭，自己可随念佛陀等一切善法，不会有人干扰而令心散乱。如果住在寂静的地方，死时就不会有亲友的哀号，也不会有怨敌争夺自己的财产，使自己生嗔心堕入恶趣。在那样清净的环境中，临终者可以不受干扰，保持清净的信心，明白“我一生将要完结了，只有一心随念三宝，现在才是最有利的”。随念的对境，可以是佛陀、法宝、僧众，也可以是菩提心。因为没有其他的散乱，心非常专注，在这样的状态中，很容易往生清净刹土。
3、故当独自栖，事少易安乐，灵秀宜人林，止息众散乱。
总之，我们应当安住在环境清幽、琐事鲜少、极其安宁、风光秀丽、景色宜人、止息一切散乱的森林中。
4、庚二(弃妄念)辛一、略说：尽弃俗虑已，吾心当专一，为令入等至，制惑而精进。
真正修习佛法时，断除一切妄念很重要。当然，作为初学者，一下子将所有的贪嗔痴等分别念全部断除，恐怕也是做不到的，但首先应该依止寂静的地方，心系一缘，不要胡思乱想，否则，人住于静地而心游荡于闹市，这也没有多大意义。
在寂静的地方，我们应斩断对世间的贪恋，一心专注于修持菩提心。如果你有大圆满和禅宗的更高境界，那也可以直接安住，但若没有的话，则应在行住坐卧中，念念不忘世俗菩提心，像禅宗参话头一样，随时想着“我已经发了菩提心，我要利益众生”，勉励自己精进地修持，这样的话，自己的行为也会逐渐变好。
5、癸一、观察果报可怕：现世及来世，诸欲引灾祸，今生砍杀缚，来世入地狱。
贪欲的过患相当可怕，有了贪欲，给今生来世都会带来莫大的灾难：今生会遭受砍杀、捆缚等痛苦，来世则会堕入地狱等处。
断除贪欲最好的方法，即是不执著对境，不管是对人也好，对财物也好，对名声也好，都不要有太大的执著，应该看得淡、看得破。
行为学-入行论8品静虑118笔记
1、壬二、断除于彼不喜之因：吾身速腐朽，彼臭令狐狼，不敢趋前尝，其变终至此。
我的身体终将死亡、腐朽，它会发出浓烈的臭气，令贪食腐肉的狐狼都不敢趋前品尝，这种结局必定会降临，因而身体不是该贪执的对境，贪执身体完全是一种迷乱习气。
2、孑然此一身，生时骨肉连，死后各分散，何况是他亲?
我们独自来到世间，从母胎里出生时，与骨肉本是连在一起，可是死后也得各自分离――在尸陀林中，头、四肢、身肉一一地割下来，骨头被全部砸碎，最后整个身体东离西散、四分五裂。既然与生俱来的骨肉尚且有支离破散的一天，个体相异的亲友就更不用说了。
对每个人来讲，身体、受用、亲人只是暂时的，唯有自己的心才是永远的。人活着的时候，对身体最为执著，可是死了以后，肉体轰然倒地，没有办法跟随自己;财富，不论多么辛苦积累起来，死时也不能带走一分一厘;世间的亲朋好友，他们最多在我们死时哭哭啼啼，把我们尸体埋到城外的坟墓里;人的心，它和我们的关系最密切，跟我们一起漂泊于轮回，但我们也最容易忽略它，反而将全部精力贯注于虚幻的色身上。
3、生既孤独生，殁复独自亡，苦痛无人摊，亲眷有何益?
生时，自己孤零零地来到人间，死时，也没有任何陪伴而前往中阴。漫长的轮回生涯中，我们感受过各种各样难忍的痛苦，但自己的苦痛只有自己承受，他人根本无法取代。既然我们独生独死、独来独去，一切都是随自己的业力而转，亲友眷属不能分担，那贪执他们有什么利益呢?
4、如诸行路客，不执暂留舍，如是行有道，岂应恋生家?
譬如，去远方的旅人，不会贪著暂时歇脚的旅舍，毕竟那不是最终的归宿。同样，在三有中漂泊流浪的人，怎么会留恋偶尔一遇的身体与亲友呢?
5、壬三、教诲依止静处：迨及众亲友，伤痛及哀泣，四人掮吾体，届时赴林间。
此颂教诫我们在还没有死之前，趁早趋往寂静的森林中，独自一人修行。等到死亡来临之时，四个人扛起我的尸体，送到尸陀林就可以了，没必要有很多亲朋好友围着大哭。
呆在哪里同样都会死，这一点无有差别。但有一点大为不同：于寂静森林中，有行持佛法的机会，如此临终之时无有痛苦，死后也能转生安乐净土;而在家中，则会遭遇违缘，很难修持正法，死到临头必有大痛苦，死后亦难免堕落地狱。
行为学-入行论8品静虑117笔记
1、何时方移栖，天然辽阔地，不执为我所，无贪恣意行?
因缘具足时，一定要远离愦闹嘈杂的城市，到寂静辽阔的大自然中。在森林、山洞或山岩里，没有人与人之间的拥挤与竞争，也没有勾心斗角、尔虞我诈。
2、癸三、向往静处之受用：何时居无惧，唯持钵等器，匪盗不需衣，乃至不蔽体?
什么时候我才能居住在寂静地方，只持有钵盂、三衣、锡杖等几件必需的资具，身着土匪强盗也不要的粪扫衣，乃至不遮掩身体也无所畏惧?
3、癸四、向往心之功德：何时赴寒林，触景生此情：他骨及吾体，悉皆坏灭法。
我什么时候才能赴往尸陀林，观看那里的惨景之后，深深体会到轮回的本性，依靠对比别人和自己的身体，真正认识到：不管是新的骨头，还是旧的残骸，拥有它们的人生前都相当执著，现在却不得不将之舍弃。同样，我自己的身体也不例外，都是最终坏灭的无常法。
行为学-入行论8品静虑116笔记
1、如来曾宣示，凡愚若无利，郁郁终寡欢，故莫友凡愚。
佛陀在大乘经典中一再宣说：如果得不到自己的利益，凡夫愚者就会郁郁寡欢、闷闷不乐，做任何事情都没有兴趣。而一旦发现自己有利可图，就会欣喜若狂，争先恐后地去做。因此，切莫与这些凡夫交往。
2、癸一、向往静处之友伴：林中鸟兽树，不出刺耳音，伴彼心常乐，何时共安居?
作为大乘修行人，首先要依止善知识，究竟闻思之后要圆满修行。颂词中说，森林里的鸟语花香、飞禽走兽，不会发出刺耳嘈杂的声音，全部是我们修行的助缘，与它们相依为伴，内心会非常欢喜宁静，什么时候才能与它们共同居住啊?
3、癸二、向往静处之住所：何时住树下，岩洞无人寺，愿心不眷顾，断舍尘世贪?
什么时候才能住在树下、山洞里、无人寺院中，心对什么都不牵挂，不贪执任何事物，完全断舍世间的一切尘事啊?
寂静地方有一些非常殊胜的住处：
树下：树对修行人来讲，有着不可思议的缘起。因为我等大师释迦牟尼佛降生时，是在树下降生;成道时，是在菩提树下成道;涅槃时，也是在树下涅槃。
岩洞：藏传佛教的无垢光尊者、智悲光尊者、华智仁波切等很多大德，都是住在山洞里，而且住的时间特别长。
无人寺：指没有任何人的寺院。现在汉地有一些小茅棚、小精舍，这种寺院也很不错。在无人寺里面，方丈是自己，住持是自己，知客也是自己，什么旅游都没有，整个寺院当中，自己既是大上师，又是弟子。这样住着的话，那真的很好!
行为学-入行论8品静虑115笔记
1、丑一、利养等无常：应当坚信解，彼性本应舍。
我们应当坚信：上面所讲的名闻利养，从本性来看理应舍离，千万不要被它束缚了。
2、纵吾财物丰，令誉遍称扬，所集诸名利，非随心所欲。
纵然我拥有丰厚的财产，名声遍布整个世界，名闻利养样样齐全，但这些只是暂时的显现，并不能任我随心所欲地支配，因此没有必要去贪著。
3、丑二、喜赞忧毁不合理：若有人毁我，赞誉何足喜?若有人赞我，讥毁何足忧?
假如有人诋毁我，那么再多的赞美有什么可高兴的?因为背后还有千千万万的人会毁谤我，对我的行为不满。如果有人赞叹我，那么个别人的诋毁有什么可忧愁的?
4、癸三、断除贪无能为力之他利：有情种种心，佛亦难尽悦，何况劣如我，故应舍此虑。
有情的心千差万别，甚至佛陀也无法一一取悦，更何况像我(寂天菩萨)这样恶劣的人了，因此我们一定要放下讨好世人的念头。
5、睥睨穷行者，诋毁富修士，性本难为侣，处彼怎得乐?
凡愚很难以取悦，对什么事情都看不惯，怎么做也不可能让他满意。他们对知足少欲、修行如法的清贫行人非常蔑视，认为这些人缺吃少穿，过得那么寒酸，简直太愚痴了;对财产丰厚的富裕行者也不满意，说刺耳的话加以诋毁：“你看这个人通过各种狡诈的方式，收取许多有漏的财产，他这样贪执财物，是不是死时也要带到后世去啊?”凡愚的本性就是如此难
行为学-入行论8品静虑114笔记
1、丑二、如何相应时机而交往：会时喜相迎，亦莫太亲密，善系君子谊。
在修行的过程中，如果遇上自己认识的人，应当如何对待呢?要和颜悦色、以欣喜的姿态令他们高兴，但要注意的是，彼此之间不能过于亲密，如果非要朝夕相处、形影不离，一分一秒也不愿分开，这是不合理的。因为每个人前世的业力不同，今生的性格爱好也不同，没有深交时，觉得对方一切都随顺自己，言行举止随自己而转，实际上是不一定的。在逐渐交往的过程中，不可能不发生矛盾，而这些矛盾的来源，就是各自有不同的方向。
2、犹如蜂采蜜，为法化缘已，如昔未谋面，淡然而处之。
这个偈颂是针对出家人的。作为一个出家人，外出化缘乞食时，应像蜜蜂采蜜而不恋花一样，取得所需的食物之后，对施主应视为素昧平生，与他们淡然相处，因为在家人供养出家人并不是世间交易。
在夏天，蜜蜂随意在花园中飞舞，见蜜就采。对蜜蜂来讲，不会执著“这朵花很好看，蜜汁丰富，花粉较多，所以我天天都到这里来”;作为花朵，也只是给蜜蜂提供养分，根本不会贪著它，认为：“蜜蜂你老人家要常常到我这里来，千万千万不能去紫色花朵、蓝色花朵那里。我就是你的花朵，你就是我的蜜蜂!”蜜蜂与花朵之间没有这样的约定。同样，出家人跟居士之间的关系也是如此。
3、子一、由贪生苦：吾富受恭敬，众人皆喜我，若持此骄傲，殁后定生惧。
拥有丰厚的利养、受人恭敬爱戴、众人都喜欢自己，若因之而生起骄傲，以此烦恼所致，死后必定产生极大的恐怖，堕入恶趣等有无量痛苦。
修行人应该知足少欲，以简单的资具来度过一生是最好不过的。这不仅是针对出家人，在家人也需要具足。假如没有知足少欲，贪嗔之心经常猛厉生起，这样的下场非常不好。
4、故汝愚痴意，无论贪何物，定感苦果报，千倍所贪得。故智不应贪，贪生三途怖。
明白上述道理之后，作者以拟人的手法说：愚痴的心啊，你不要太迷惑了，无论贪著什么事物，来世定将感得千倍于此的可怕果报，有智慧的人千万不要贪执。
庄子的《秋水篇》里面说：一只脚的夔非常羡慕多脚的蚿能够行走;蚿羡慕没有脚的蛇跑得很快;蛇羡慕没有形体的风行得更快;风羡慕人的目光特别快;目光又极为羡慕心的快速，心一转念就到了，佛经中也说：“心是一切事物的前行，一切当中心是最快的。”
行为学-入行论8品静虑113笔记
1、卯一、我于彼无利：刹那成密友，须臾复结仇，喜处亦生嗔，凡夫难取悦。
一瞬间成为最亲密的朋友，顷刻间又会反目成仇，甚至对行持善法等欢喜之处也生嗔恨心，如此凡夫愚者实在难以取悦。
世间凡愚没有什么智慧，行事也没有可靠的标准，经常随自己的心情反复无常。对人与人之间的交往，做人不能太狠了，也不能太亲了，应该是“君子之交淡如水”。
2、忠告则生嗔，反劝离诸善，若不从彼语，嗔怒堕恶趣。
忠言相劝时，他不但会生嗔恨，反劝我们放弃各种善法。如果没有听从他的话，他便怒气冲冲，大发嗔怒而堕入恶趣。
既然与凡愚交往有非常大的困难，那我们应该怎么做呢?如果现在因缘没有成熟，尽量不要接近他们，不然很有可能被他们同化。
3、卯二、彼于我无利：妒高竞相等，傲卑赞复骄，逆耳更生嗔，处俗怎得益?
对财富、智慧、才华等超胜自己者，产生嫉妒心;对势力、智慧等与己相当者，生起竞争攀比心;在不如自己的人面前，就骄傲自满，摆出一副盛气凌人的架势。与这样的凡夫交往，怎么会有利益呢?
4、伴愚必然生，自赞毁他过，好谈世间乐，无义不善事。
凡愚者不但无法饶益我们，而且若与他们亲近交往，势必产生自赞毁他的过失，并喜好闲谈世间的无义之事。
5、寅三、摄义：是故近亲友，徒然自招损，彼既无益我，吾亦未利彼，故应远凡愚。
综上所述，若与愚昧的亲友交往过密，只会给自己带来损害。他们对我没有帮助，我对他们也无法饶益，故而只有远离他们，默默发愿将来度化他们，现在最好不要跟他们同流合污。否则，不久的将来，自己的道心必将退失无疑。
行为学-入行论8品静虑112笔记
1、子一、贪执之过患：自身本无常，犹贪无常人，纵历百千生，不见所爱人。
我们自身本来就是无常的，假如还要贪著无常的亲人，则是非常愚痴的行为。因为依靠贪执所造的恶业，必将导致百千生中见不到自己所爱之人。
无常分为粗无常和细无常，粗无常包括春夏秋冬、年月时节，乃至身心随外境转变的五蕴现象;细无常则是事物分分秒秒的刹那迁变。对亲友的贪恋是修行的一大违缘，若能舍弃这种狭隘之心，将会产生真实的慈悲心。
2、未遇则不喜，不能入等至，纵见不知足，如昔因爱苦。
没有遇到所爱之人时，就会郁郁寡欢，无法趋入等持;即使见了面，也始终得不到满足，依然如故因贪爱他而遭受折磨。
3、若贪诸有情，则障实性慧，亦毁厌离心，终遭愁叹苦。若心专念彼，此生将虚度。
假如贪恋亲朋好友，则会遮障真实的智慧，同时也毁坏出离心，最终遭受轮回诸苦。如果一门心思专注在亲人身上，根本做不了对今生来世有意义的事情，结果将毫无意义地虚度此生。如果贪著亲友，心静不下来，禅定就没办法产生;没有禅定的话，证悟智慧也就无从谈起。
4、上师如意宝对麦彭仁波切的祈祷文中说：“愿我生生世世不离上师，成佛之时，您老人家成为我的部主主尊。”所以，对上师的信心跟世间的贪恋不同。有些大成就者死了父母不哭，而上师圆寂了，一提起就会痛哭流涕，这不叫贪执，而是一种信心的标志。依靠这样的信心，既不遮障出离心，也不遮障无二慧。
5、丑一(耽著凡夫非为所依)寅一、略说：无常众亲友，亦坏真常法。
贪爱无常的亲友，也能毁坏常有的解脱正法(“真常法”)。
这本来是很奇怪的，无常的东西怎么能毁坏常有的东西呢?但以智慧来详加观察，事实就是如此。世间亲友虽是无常易坏之法，但我们因对其百般执著，以致障蔽了本具的常法如来藏，一直沉溺在轮回中不得解脱。
6、行为同凡愚，必堕三恶趣，令入非圣境，何须近凡愚?
行为若与凡愚经常同流合污，必定会堕入三恶趣。“凡愚”按藏文讲义的解释方法，分为与智者对立的凡愚(愚人)、与老者对立的凡愚(稚童)、与圣者对立的凡愚(凡夫)。这里是指与智者对立的凡愚，并不是与圣者对立的凡愚。
行为学-入行论8品静虑111笔记
1、第八品 静虑。
丁四(静虑)分三：一、以连接方式教诫修禅;二、断除违品;三、谨持对治。
第七品讲了精进波罗蜜多，通过四种助缘、二种力，摒除相续中的三种懒惰。六波罗蜜多的前几度，也是圆满静虑度的资粮。
2、戊一、以连接方式教诫修禅：发起精进已，意当住禅定，
修行人发起精进后，理应将心安住于禅定。安住的方法有多种，最好是先在上师前听闻佛法，再到寂静的地方修持禅定，《学集论》中亦云：“当闻所受法，后住森林间。”在上师面前断除一切疑惑，对佛法生起坚定不移的定解，然后再趋往寂静的地方，通过修行来调伏自心。
3、戊二(断除违品)己一、略说：心意涣散者，危陷惑牙间。身心若寂静，散乱即不生，故应舍世间，尽弃诸俗虑。
心思散乱的人，犹如住于烦恼魔障的獠牙之间。如果身心得以寂静，散乱就不会产生，故而应当舍离世间的一切，完全抛弃尘俗的妄念。
不专注的原因，一是无始以来的习气很可怕，二是周围的环境及自己的修行比较差，以这种种因缘所致，心整天处于散乱和迷乱中。
4、壬一、生起当断之心：贪亲爱利等，则难舍世间，故当尽弃彼，随智修观行。
假如贪执亲友、爱著利养等，自己则很难舍弃世间，所以应当完全舍弃一切贪爱，依循智者所说的原则，如是修持止观法门。
5、有止诸胜观，能灭诸烦恼，知已先求止，止由离贪成。
具足寂止和胜观，才能断除一切贪执，灭尽贪嗔为主的八万四千烦恼。《心性休息》中讲过，心安住一缘叫寂止，认识心的本性叫胜观。
6、胜观和寂止，智者大师在《摩诃止观》中讲得比较多，禅宗大德对此也是相当重视。印度的莲花戒论师和阿底峡尊者的修心次第中，均有细致入微的阐述，尤其是宗喀巴大师的《菩提道次第论》中，寂止和胜观部分讲得非常深。宗大师的传记中记载：当他写到胜观这一段时，因为内容太深奥了，一般人不能了解，所以准备置笔不写。此时文殊菩萨现前告诉他：“不要这样，你写下去的话，还是有些众生会懂。”我以前也看过这个内容，确确实实比较难懂，你们是不是准备学啊?学的时候，应该比《释量论》还难，到时候不要说依之修行，可能连讲什么都搞不懂。但若想了解胜观的教义，《心性休息大车疏》中也讲得特别殊胜。
胜观和寂止的教言，能对治我们相续中的烦恼。了知此理之后，应该通过住心的方便法，努力去求得寂止。无垢光尊者和麦彭仁波切在大乘教言中，都讲过九种住心：安住、正住、摄住，从外方面进行调心;近住、调住、寂住，从内方面进行调心;最寂住、续住、等持住，从密方面进行调心。依靠这九种调心次第，令心逐渐得以安住。