NO.67-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行(172-244，11-15品)+丁二、宣说正行
丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品(246-251，16品)+戊二、所摄六度四摄品+戊三、供养依师无量心品+戊四、菩提分品+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品
戊二、所摄六度四摄品=己一、能圆满自佛法之六度+己二、能成熟众生之四摄事+己三、此品总结
己一、能圆满自佛法之六度=庚一、总摄略说(254)+庚二、广说彼义分十
庚二、广说彼义=辛一、定数(256)+辛二、法相(257)+辛三、次第(258)+辛四、定义(259)+辛五、修法(260)+辛六、分类(261)+辛七、归摄(262)+辛八、断违品(263)+辛九、功德+辛十、互定
辛九、功德=壬一、宣说具四功德(265)+壬二、复说其余功德
264、甲三乙二丙五丁二戊二己一庚二辛九(功德)分二：
265、甲三乙二丙五丁二戊二己一庚二辛九壬一、宣说具四功德;
佛子遇乞命亦舍，悲不图报所欲果，
施将众置三菩提，智摄世间存无尽。
佛子恒受禁勤戒，不求善趣得不贪，
戒将众置三菩提，智摄世间存无尽。
佛子忍极难行害，非求善弱畏见利，
忍将众置三菩提，智摄世间存无尽。
佛子铠行勤无喻，摧自他惑得妙觉，
勤将众置三菩提，智摄世间存无尽。
佛子众定成静虑，妙禅乐住悲生下，
定将众置三菩提，智摄世间存无尽。
佛子知如尽所知，不著涅槃况轮回?
智将众置三菩提，摄众世间存无尽。
广大及无染，大义与无尽，
当知是施等，一切四功德。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.67-111 2017年04月07日
今天讲《经庄严论》，下个礼拜没有课，再下个礼拜的课程安排，大概在下个礼拜天的时候，在网上给大家说。也可能在星期五通知，但星期五也许确定不下来，到时再看吧。学院的话，到时候看怎么通知吧，再说吧。这是这么一个事情。
从现在开始，学院这边的道友们，应该安心闻思修行。今年因为学院拆迁、建筑等等的原因，很多道友的心不是特别安定。从总体上讲，闻思修行应该没有什么大的影响。
在不同的时候遇到不同的事情，可以看出来一个人的人格、修行境界。对个人来讲，是检验修行的最好方法，反观自己，看看自己的修行境界是怎么样的。
这次有一部分道友要下山，到各个道场去。有些人是借的道场;有些人是建立新道场;有些人到不同的地方讲经说法、弘法利生;还有些人到一些地方去修加行、闭关等等。我想，每个人都应该带着闻思修行和弘法利生的使命感和责任感，内心当中应该没有任何的挂碍。这样的话，不管做什么事情，都自然而然成为利他和利己的伟大事业。这一点，大家应该记住。
从总体上讲，一个人应该能做到，时时刻刻观心、安心和开心。不管是全世界大的格局和变化，还是生活当中发生的各种事情和状况，对修行人来讲，都应该起到考验自己、检点自己、让自己闻思修行有所进步的作用。
我希望，学院当中的、各个地方学会的道友，要一如既往地学习。学习不要间断、修行不要间断，尽量减少是非、争论、世间法。
佛教徒里面的很多人，利用网络上的平台，以前经常做一些传销，现在更是好像发疯了一样的，开始卖各种各样的商品、投资。希望大家不要特别疯狂，作为一个佛教徒，当然需要维生，这个我们也不否认。但是利用这个平台，发布、销售各种各样的商品，是不如法的。有些居士原来的修行是很不错的，一直是辅导员、管理员。后来遇到钱以后，人都变了，开始做各种各样不如法的事情。
我们希望，在我们的群体当中，没有必要去做很多私人的事情。比如经常发一些个人产品的广告，这对自他不一定是有利的，管理起来也有一定的困难。在我们的群体外，你做生意、赚钱，我们都不会反对的。但是在我们的群体当中，这会让很多修行人整天都不好好闻思修行。发布闻思修行方面的消息，没有什么兴趣，但是发布私人的事情，有个别人比较精进。这方面，大家稍微注意一下。
还有一个事，各个地方现在闻思修行的状况，应该说是比较正常的。跟以往比较起来，有些地方是有进步的。每一次课、每一本教言，基本上都没落下，一直非常努力地闻思修行。当然也发现，有些人以前非常精进、很有信心，当时间长了以后，慢慢就变化了。
将来的学会也好、学院也好，都处在无常的世界里。世界上所有的政治也好、经济也好、机构也好，都在变化中。自己应该利用机缘，在规定的时间当中，最好不要半途而废。有些人因为工作忙碌，这样、那样的原因，没办法继续学下去，是非常可惜的事情。
每年的闻思修行，包括考试、每年新班的招生，还是要一如既往地推进，希望各个地方的道友、管理人员、负责人员能够积极配合。我这边安排的法师们，有些人是非常优秀的，有些人的管理经验不是特别足，但毕竟是我这边的工作人员，所以希望各个地方一定要服从。如果真的有一些特殊情况的话，也是可以商讨的。
有些地方的有些人，以前是管理人员，因为种种原因需要休息，希望你们配合为好。有些人觉得，“我既然不是负责人，就要带走下面的人”，能不能带走?也许你有很多资源，这些人可能暂时跟着你两三天，就又回来了，你没办法带走他们。以前有些城市就有这样的情况，带人不是你想带就能带的，他们不一定永远跟着你。
有些地方的负责人认为，“既然学院的法师不同意让我当负责人，那我就把下面的人带走”。带走的话，最多两三个月，你就没有眷属了，眷属也没有君主了，自然而然变成一把沙子，什么都没有了，有这种可能性的。
我带人三十年，有自己的勤奋和努力，还有窍诀和教言，还有前世的福报。在管理的过程当中，并不是没有违缘的。有时候所谓的上师们会制造一些违缘，有时候内部的道友们显现上也会制造一些违缘。除了网络上对藏传佛教的个别诽谤言辞以外，在建立学会方面，大多数的违缘，并不是口口声声说的邪门外道，而是内部个别人搞各种各样的事情。
在管理当中，的确是有一定困难的。如果在学院里面，我是不会让步的。要么你服从管理，要么你走;要么我走，我也很简单。只有两条路，除此之外，也没办法。在学院这么清净的道场当中，没有发生过这样的情况。以前没有发生过，我想，以后也不会这样的。
管理外面的学会，由于我们不是在场，只能通过一些途径让某些人代管。他们经常威胁我们，最后不一定会成功的，还是规规矩矩得好。各种因缘需要暂时休息一下的话，也没有什么的，佛教徒不应该贪著地位、利益。有些人虽然下来了，但仍在背后搞各种各样的很多事情。
在跟人接触的过程当中，我发现，有些人的心真的是很坏的。尽管在胜义当中，一切都是平等无碍的、一切都是空性的;但是在世俗当中，有些佛教徒的心的确是很坏的。得不到自己的地位、利益，下来以后，就搞各种各样的事情，对道场等等的很多方面造成非常大的破坏。
这么多年以来，我们并不是看不出来，我们并不是那么笨，能看得出来，否则也不会管理这么多人。如果我们什么都不懂，特别笨，像植物人一样的话，也不会坐在这个位置上。只不过我们有时候睁一只眼闭一只眼，有时候装聋作哑，给一些面子而已。
在学会当中，有过一些这样的人。对个人来讲，虽然是佛教徒，学了很多年，但是心很恶。自己所做的事情，心中有数吧。
有些人把政治竞争的态度、观念拿到佛教当中运用，比如说我是这一派的，他是那一派的，如果我这一派占了上风，就把他那一派统统杀掉。对方有能力也好、有智慧也好、有慈悲也好，全部都不会任用。佛教徒不应该扮演这样的角色，如果这些人真的不配合，那你不接触他们是可以的。但是如果他们能配合，你就不应该排斥他们。在很多地方，用政治家的这一套管理佛教群体，做出很多非常不如法的事情。在学会也好，帮我发心也好，在学院里面工作也好，应该没有这样的人。有的话，我是不会让他在这里听课的。
我有时候看起来是比较慈悲的样子，但大多数的时候，我喜欢凶一些，扮演凶恶大威德也好、愤怒金刚也好、恶人也好、罗刹也好、夜刹也好，这样会稍微好一点。刚开始接触我的道友可能不知道，我是这么恶的人;而常住的有些道友，比较怕我，怕我的原因，不是什么其他的，是我的性格不好。
学会当中有些新来的居士，认为法师、管理人员，好像很脆弱，就用世间的那一套来玩，自已觉得很成功。第一次成功，第二次不一定成功;第二次成功，将来不一定得逞。
在佛教的群体当中，大家应该以佛教比较单纯的清净的方式相处。互相争论、争夺地位、财产、名利，这些都没有，大家应该真诚地学习一些佛法。能待在这里，就共同学习;如果不想学习，就不要参与这个群体。我那天也讲了，参加学会，我们一分钱也没有收过。不想学习的话，就不要在我们的群体当中经常搞破坏。
百分之九十九的人，是非常好的，我不能经常在课堂上说这个。否则，你们可能怀疑，是不是大多数的人都已经腐败了?不是这样的，百分之九十几的人，真的是很好的。在末法时代，尤其是现在这么忙碌的时候，我去外面的时候，看到很多在家居士特别虔诚，真的很高兴。大概是上个世纪九十年代的时候，我每次出去的时候，心里特别着急，“通过什么样的方法能让这些人懂得一点因果取舍的道理呢”。现在依靠网络的加持力，各个地方的道友，至少对十善、四谛等等的道理，基本上明白了。
一方面我在不断付出，比如说我明天早上四点钟就要走。如果不是为了这堂课，我今晚就可以过去了，这样就不太累、会好一点。从我自己来讲，是很努力的;另一方面，从你们的层面来讲，大多数的人、百分之九十以上的人真的很努力。现在的生活压力很大，工作节奏特别快，在这样的时代当中，大家特别不容易、到今天很不容易。
就像吉祥旁边有黑耳[注1]一样，有极个别的、百分之一、二的人，经常给法师带来很多麻烦，不配合法师的工作。有些法师心比较软，每天都在处理这样的人。我有时候对法师们说，“实在不能配合的人，就不要让他们学习了，我们没有时间，天天为了这一两个人做一些事情”。希望各个地方的道友、管理人员，自觉地很好地合作，不要经常带来很多麻烦。否则到了一定的时候，会有一定方法对治的。对你个人来讲，不一定很好。以前就有佛教徒选择这样做，但后来并没有特别成功。这一点，你们可能不知道。
现在各个地方的佛教徒，大的问题是没有的，但是经常发现一些特别不如法的现象。在课堂上讲这些，很多人可以把它当做一面镜子，了解自己的行为。课前，我就跟大家简单讲一下这些。
下面，我念《经庄严论》今天课的传承。
师念藏语传承。
前面六波罗蜜多的违品已经讲完了。从违品层面讲，远离七种违品的布施、持戒、安忍等，行持起来有一定的困难。以前大家认为，“我布施、我持戒，都是可以的”。这次学了《经庄严论》之后，布施也不容易、持戒也不容易、安忍也不容易，六波罗蜜多对一般人来讲，的确不是很容易的，大家应该清楚。
今天开始讲六波罗蜜多的功德。首先讲布施具有四种功德，实际上每个波罗蜜多都具足广大、无染、大义、无尽四个功德。
辛九(功德)分二：一、宣说具四功德;二、复说其余功德。
壬一、宣说具四功德：
佛子遇乞命亦舍，悲不图报所欲果，
施将众置三菩提，智摄世间存无尽。
“佛子遇乞命亦舍”，第一个功德广大，发了菩提心的菩萨，遇到乞讨者的时候，愿意将自己最宝贵的生命舍弃，更何况是身外之物。房屋也好、财产也好、银行卡也好，菩萨根本不会吝啬的。
而且菩萨布施并不是，“我今天愿意布施，明天不行”，或者“我只布施一年，过了一年就不布施了”，菩萨布施不会有时间上面的限制。
而且菩萨布施的对境，“跟我关系好，我可以布施;跟我关系不好，我就不愿意布施”，菩萨不是这样的。
在布施的施物方面，菩萨连身体都可以布施的话，那所有的施物都不会舍不得的。“把比较差的、脏的、不想用的东西给你”，这种布施的方法，不是很好的，菩萨不会这样的。
这叫什么呢?广大，布施的第一个功德就是广大。
“悲不图报所欲果”，第二个功德无染，菩萨是以悲心引起的一味利他的布施，利他以外没有其他目的。而且菩萨即生当中布施众生，不图回报。
世间人的话，我请他吃个饭，夹一个菜给他的时候，“你好好吃，我有一件事情，你看看能不能帮我”，现在很多人都不敢吃请，因为吃请的背后，必求一些报应。菩萨布施不是这样的，“你吃饱就可以了，除此之外，我没有任何要求、不用怕”。
菩萨对来世也不图异熟果方面的回报，不会求“我今世布施，将来能变得富裕、变得漂亮、变得身体健康”等等，这是很高的境界。而大多数人做布施，都希求“让我健康，让我快乐”。
当然凡夫人也不能认为，“菩萨的境界很高，我以后再也不布施了”，不布施和布施比较起来，当然布施好;布施的话，越来越清净是更好的。
菩萨布施没有自私的染污，今世和来世的回报都不求，这是第二个无染功德圆满。
“施将众置三菩提”，第三个功德大义，菩萨布施并不是，今天给他一顿饭，让他暂时离开一些贫穷、得到一点快乐，不是这样的;而是让众生逐渐获得声闻、缘觉的菩提，最究竟得到佛菩萨的果位。把众生安置于三菩提，这是大的意义、解决大的问题。
“智摄世间存无尽”，第四个功德无尽，菩萨布施是用智慧来摄持的，不像凡夫人那样，一个异熟果报成熟以后，就没有了;也不像声闻缘觉一样的，获得涅槃就穷尽了，不是这样的。菩萨以三轮体空摄受的布施，既不住于世间轮回的边，也不住于出世间涅槃的边，所以留存于世间乃至未来际永不灭尽。
佛经当中有一个龙王，为了水滴永远不干涸，就把水滴降于大海，与大海融入一体。在大海干涸之前，它的水滴就不会干涸。同样的道理，菩萨布施的善根，以三轮体空、佛菩萨的智慧来回向，乃至任何时候都不会穷尽的。
布施波罗蜜多圆满的时候，会具足这四种功德。这四种功德当中，首先大家要知道，菩萨能舍弃自己的一切内外之物。
有一部经叫做《菩萨本缘经》，里面说，“一切诸菩萨，为利众生故，舍弃已身命，犹如草粪秽”，所有的菩萨为了利益众生的缘故，可以舍弃自己的身体，就像舍弃草物、粪便一样的，根本不会有大的执著。
菩萨的大布施，连最宝贵的生命都能舍弃，所以没有任何不能舍弃的东西，完全是没有贪执的、心甘情愿的。
达摩祖师是中国禅宗的初祖，也是印度禅宗的第二十八祖，在他之前的第二十四祖，叫做师子尊者[注2]。师子尊者在一个国家弘法的时候，有两个外道对佛教不满，就打着出家人的形象潜入皇宫，故意做一些坏事破坏佛教的形象，影响非常不好。
国王本来是三宝弟子，看到自己的皇宫里面出家人的不良行为时，特别生气。他觉得，“我诚心诚意皈依佛教，但是这些出家人在我的国家，甚至在皇宫里面有如此的过分行为。从今之后，我一定要毁灭佛教”。于是他开始摧毁三宝的所依，干各种各样不合理的事情。
国王找师子尊者，问：“你有没有证悟五蕴空性?”
师子尊者说：“我已经证悟了五蕴空性。”
国王又问：“你有没有脱离生死轮回?”
师子尊者说：“我已经脱离了生死轮回。”
国王就说：“既然你已经脱离了生死轮回，对身体就不会有执著了，我要砍你的头。”
师子尊者说：“身非我有。”
国王把师子尊者的头砍断后，没有流血，白色的乳汁涌高数尺。师子尊者心甘情愿布施了自己的头，示现圆寂。当时国王的手臂也断了，过了七天也离开了人世。
这个故事当中，有两个事情要说明。一个事情是，菩萨得到无我境界的时候，把自己的身体怎么样布施，都没有一点执著和痛苦。在很多高僧大德的传记当中，有类似的记载。
还有一个事情，应该引起我们的重视。有些对佛教不满的人，以各种方式破坏佛教。在新闻当中，有些人以佛教徒的形象做一些不如法事情。大家应该从两方面去思考，也许这件事情是真实的，也许这件事情是有人恶意操纵的。古代印度有这样的事情，现在就更不用说了。
对佛教不满的人，对佛教有嫉妒心的人，佛教内部互相嫉妒排斥的人，依靠网络等各种手段，完全可以做出染污佛教的事情。在这种情况下，大家看到的或者听到的，有些是真实的，有些不是真实的，要用自己的智慧去观察，这是很重要的。