NO.83-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
师念藏语传承。
辛六、赞叹有惭有愧：
凡愚著妙衣，离愧有罪垢，
佛子知惭衣，无遮离罪垢。
佛子具惭愧，如空法不染，
佛子内集聚，知惭妙庄严。
通过五种比喻来说明这个道理。
第一个是妙衣的比喻。
“凡愚著妙衣”，愚痴的凡夫众生，穿上等的、高档的、漂亮的、名牌的衣服，觉得自己特别好看、庄严。
“离愧有罪垢”，但心却离开了有惭有愧，因此是有贪等罪业垢染的自性，以衣服无法掩盖。
内心当中离开了惭愧心，无恶不作，以贪心、嗔恨心杀生、偷盗，包括诈骗等等。最近我看到网上，抓获了七十四个电信诈骗犯。他们表面上穿得很好，心里面却造了很多无惭无愧的恶业。肉体外面装饰得很好，心里面却有垢染。
藏地的一些年轻人也是这样的，穿得特别好看，开着豪车，头发梳得特别亮，染上各种发油，今天染黄色的，明天染金色的、红色的、黑色的，偶尔是白色的。但是内心当中，天天造恶业，经常偷盗、抢劫，做很多坏事。
外面的衣服虽然很庄严，但实际上是一个肮脏的人。就像一件妙衣，包裹着一个不净的瓶子一样，没有什么意义。
“佛子知惭衣”，佛子菩萨有知惭有愧的妙衣。
“无遮”，即便外面没有衣服等遮蔽。一些大乘修行人，外面穿的衣服不是很好的，比较破旧，破破烂烂，没有遮挡，像米拉日巴。
“离罪垢”，但是他远离了罪垢，内心当中没有嗔心、没有贪心、没有诈骗，而且充满了信心、智慧、慈悲心。虽然穿的衣服不好，但是内心充满智慧。
在米拉日巴的传记[注3]里面讲，你们可能也记得，米拉日巴闭关失踪了很多年，后来他的妹妹叫琵达，知道了他的下落，就去见他。当时米拉日巴吃的也没有，穿的也没有。琵达特别伤心地说，“你口中无食，身上无衣，什么都没有，真是特别惭愧”。
琵达拿来一块毛布给米拉日巴，“你最好把这个当裙子穿上吧，不然太惭愧了，太不好意思了，我没有想到我的哥哥变成这个样子。看人家巴日大喇嘛，下面坐的垫子好几层高，上面还有伞盖，吃的也特别好，喝的也特别好，眷属对他的供养无可计数。与你比较起来，差别特别大。你可不可以当他的徒弟?不然，你这个法和我这个命啊，我们两个可能连命都没办法保住了”，说着放声大哭。
米拉日巴笑着说，“没有什么惭愧的，人从母胎来到人间的时候，都没有穿任何衣服，所以没有什么害羞的、没有什么不好意思的。这些喇嘛用不清净的方式生活，才是最惭愧的。要我给他当徒弟，是很可笑的事情，我不愿意用世间八法养活自己。我还要继续苦行，即生获得成就，我的目标就是这样的。我希望你也跟着我，在雪山苦行”。(众笑)
米拉日巴确实是，从身体上看，好像无惭愧心一样的;但实际上他的心，的确是特别了不起的大成就者。他有了知惭有愧的智慧妙衣，世间的衣服对他来讲，就没有什么用了。
虽然狮子跳崖，但是兔子不能跟着跳[注4]。有些道友也像米拉日巴一样，穿着方面也不执著，这样不太好。没有到达这样境界的话，还是要维护世间的情面。一般世间人都知道，一个人穿着的衣服稍微好一点的话，大家对他的看法会不同的。
作为佛教徒，以前也再三讲过，大家的衣着应该整洁，威仪尽量清净。要经常观察身口意三门，守护好自己。在人群当中，保护自己的正知正念，是很有必要的。
受过佛教正规教育的人与没有受过佛教正规教育的人相比，差别是非常大的。
第一个比喻，妙衣的比喻，即使没有衣服，知惭有愧也是非常庄严清净的，是这个意思。
第二个是虚空的比喻。
“佛子具惭愧”，具有知惭有愧的菩萨。
“如空法不染”，相当于是虚空一样的，云雾没有办法遮住它。有惭有愧的菩萨，无论在什么环境里面，不会被世间的名闻利养、世间八法所染，像虚空一样。
我们派法师外出，“某个人到汉地去、到国外去弘法，他平时有惭有愧，对戒律比较关心。凭我们的观察，他到世间当中去，不会做有染世间八法的事情，应该没问题的”;“这个人肯定是很麻烦的，不要让他去，很难说的”。
这是第二个比喻，像虚空一样的。
第三个是装饰品的比喻。
“佛子内集聚，知惭妙庄严”，在自己同见行的道友佛子中集聚，也以知惭有愧的饰品庄严，那是随应行为极其美妙的庄严，珍宝等任何饰品也不可相比。
比如说，在世间当中，一个人穿着特别好看的衣服，在他的群体当中，大家都觉得这个人穿得很好;一个人的舞跳得特别好，在他的群体当中，大家都觉得他是跳得最好的。
同样的道理，佛子的相续当中具有知惭有愧的功德，在同行同见的道友群体当中，大家都觉得他是最好、最妙的。虽然他穿的不是特别好，但是他具有知惭有愧功德的原因，大家都觉得，这个人很好，所有的人都赞叹他。
极个别的人做得很好，自己也觉得很不错，但是不被别人认可，别人看不惯他，也有这种人。“我做得那么好，为什么上面的人也看不惯我，下面的人也看不惯我，应该是我前世造了什么样的恶业吧”，可能会有这种情况的。但大多数人做得很好的话，旁边的人会对他有好的评价。
知惭有愧，相当于是内在、俱生的庄严、装饰品。相当于金耳环也好，金项链也好，各种钻石手镯等等。
我刚才详细看了一下藏族姑娘的头饰，在上面是一块珊瑚，中间是一块松石，(师以笔放头顶示意，众笑)在她们的群体当中，应该是最好看的、很庄严的。那个珊瑚是真的珊瑚，她们也不害怕强盗。如果在汉地的街上，骑摩托车的人可能会抢走的。(众笑)
这个有也可以，没有也可以，更重要的是，在同行道友当中，具有知惭有愧的功德。这样的话，大家都能看得出来，“这个人是很庄严的”。就像刚才的藏族姑娘一样，在她们的群体当中，她是最富裕的，或者最好看的。
在佛教的群体当中，知惭有愧是最庄严的装饰品，这是第三个比喻。
菩萨以惭愧，如母慈所化，
惭愧于轮回，能防一切罪。
第四个是母亲的比喻。
“菩萨以惭愧，如母慈所化”，有惭有愧的菩萨，如母亲慈爱自己的独生子。不管别人说什么，母亲对孩子是不会轻易放弃的，她很认真地，一定要让孩子快乐，一定要让孩子有前途。
现在汉地很多的父母，经常关心自己的孩子。长大之后，还一直“你现在怎么......”不说了。(众笑)
像父母特别慈爱自己的孩子一样，有惭有愧的菩萨特别关心众生，绝对不会舍弃一切众生。永远都爱所有的众生，不会轻而易举舍弃。如果舍弃，自己在菩萨众面前是很惭愧的事。已经发了菩提心，现在不理众生了，那多不好意思啊。
这是第四个比喻。
第五个是军队的比喻。
“惭愧于轮回，能防一切罪”，就像世间当中，用马队、象队、车队、步兵四大军队，还有国防部的海军、空军等等，保护国家和国政一样。同样的道理，菩萨在此轮回利益众生时也是能完全防护贪等一切罪过的敌军，因为以有惭有愧能做到不造烦恼的罪业。
我看，讲义当中有“马队、象队、车队、步兵”，但是颂词里面不是很明显。
可以用妙衣、虚空、装饰、慈母、军队五种比喻来说明，知惭有愧的菩萨，不但能摧毁烦恼，而且自己的功德也不会丧失。
师念藏语传承。
下面讲到知惭有愧的验相，什么时候知道知惭有愧，就什么时候得到知惭有愧。这里有四种验相，意乐方面有两种验相，行为方面有两种验相。
辛七、有惭有愧之验相：
能受于一切，亦不受一切，
不行行一切，愧者愧成相。
“能受于一切”，意乐方面第一个验相，布施、持戒、智慧、度众生，以六波罗蜜多为主的所有菩萨行为，自然而然能接受。善事、善法方面，全部都愿意做，能受持，能接受，这是第一个。
“亦不受一切”，意乐方面第二个验相，不能接受一切无惭无愧的贪心、嗔心，包括杀生、偷盗、盗窃、欺骗、邪见、诽谤因果等，所有过失方面的道理，都不愿意接受。
好的修行人会做到好的方面。我依止过的一些善知识，他们有些圆寂了。这些上师在功德方面什么都具足，知惭有愧也好，戒律清净也好，闻思修行也好，慈悲众生也好，全部都有;过失方面，连说话过程当中抱怨别人的过失，都非常谨慎。
你们可能没有见过帝查活佛，他的确是一个很好的修行人，我在他面前，听过一些法。他在善的方面，特别精进，什么都具足;在不好的方面，全部都不接受。只要是杀生、偷盗，甚至犯细微的别解脱戒、菩萨戒，他一定会制止的。身边的人都知道，他的行为是什么样的。
这是第二个。
“不行”，行为方面第一个验相，不造一切罪过。在实际行动当中，不会做有愧的事情，犯戒、干坏事、杀人，这些都不会做的。
“行一切”，行为方面第二个验相，行持一切功德。善事全部都会做的。
比如说布施也好，持戒也好，不光是口头上，“我要发愿”，从此之后，行为上遇到一点点困难的时候，“不行，我累了，我想退下来。可不可以给我请个假，我想休息一下，我去看看病，我好像需要检查一下”，在学院说得好像病很严重，到了成都以后，也不去检查。(众笑)
这里有些发心人员累了，或者不想发心的时候，在负责人、在我面前，说是“给我请个假，我下去看一看父母，父母病得很厉害”，又说妄语、又欺骗、又不看病。下去以后，就无影无踪了，就往生极乐世界了。(众笑)
“愧者愧成相”，显现出来的这四种相就是有惭有愧行人相续知惭有愧所形成的验相，这是具有惭愧心的四种验相。
《佛说大迦叶问大宝积正法经》[注5]，是《大宝积经》里面的一个正法品。这部经典里面讲了四种法，如果具足这四种法，就能积累无边的善根。哪四种法呢?“精进集善根，闻法心无足，佛说此四行，出生无边善”，第一个是特别精进，第二个是积累很多善根，第三个是听闻佛法，第四个是没有厌足，佛说具足这四种行为，的确能得到无边无际的善根。这里讲到的四法是，精进、积累很多的善法、特别爱听闻佛法、没有厌足。
我想，我们这里的有些人真的是很好的，《经庄严论》现在已经讲了八十三堂课，有些人一堂课都没有断。明年还有二十来堂课吧，可能总共有一百多堂课，这些人会圆满听完的。
对我来讲，讲这么多，是很不容易的，我有时候觉得自己还是可以的;你们也非常棒、非常了不起。不然，现在人的心，今天想听课，明天不想听课，很浮躁的。
具足这四种功德，能自然而然积累很多善法，大家应该记住。
下面讲最后的总结意义。
辛八、殊胜有惭有愧：
自心修惭愧，信解法思维，
自在无分别，合一堪首位。
“自心修惭愧”，自心修行知惭有愧，不是想到假设别人知道这种过失那多惭愧。他人知道也好不知道也好，自己本身自然修行有愧于造罪，那称为殊胜。
应当了悟有愧也以五法为殊胜。惭愧心是自心的修行法，有五种。
“信解法”，第一法，对宣讲有惭有愧方面的经典、论典有信心，经常看、读、写，这是知惭有愧的一种修法。多看大乘的经典和论典，自相续很容易改变的，这是第一个。
“思维”，第二法，前面所说的品味、随喜、爱乐、不满足、广大、欢喜、饶益、无惑、善妙九种思维。比如品尝什么是知惭有愧;别人知惭有愧的话，随喜;自己相续当中产生知惭有愧的话，欢喜等等，这也是一种殊胜的修行，这是第二个。
“自在”，第三法，拥有等持的自在。得地以上菩萨拥有等持，知惭有愧的功德会自然而然具足的。不是特别地去，“我非要、一定要知惭有愧”，不需要勤作的。我们现在是勤作的，“不好意思，我活在世界上没有意义，太惭愧了”。
这是等持，自然而然有自在的等持，是第三个修行，这也是一种最好的修行。
“无分别”，第四法，从八地起无勤任运、不分别自他惭愧法三轮。八地以上菩萨，惭愧者和惭愧和惭愧法三则，都不缘，三轮体空。
“合一堪首位”，第五法，清净地菩萨的所为融合一义是堪为首位或最胜。清净三地的菩萨，他们知惭有愧的境界是相同的、共享的，不是单一的、分开的，这也是最殊胜的修行。
知惭有愧的层次是不同的，前两种修法，我们比较容易行持;后面的不清净七地和清净三地的修法，对很多人来讲是有困难的。当然我也相信，你们当中肯定有七地、八地的人，装着凡夫人来听课，所以这些人应该是除外的。不然，八地菩萨生嗔恨心，也不太好。(众笑)
前面惭愧已经讲完了，现在讲坚稳。
师念藏语传承。
庚二(坚稳)分二：一、略说;二、广说。
辛一、略说：
菩萨之坚稳，较彼其余众，
以法相分类，不变而超胜。
“菩萨之坚稳”，菩萨的心非常坚定，所以菩萨经常叫坚稳。
“较彼其余众”，世间人也有坚稳、稳固、坚定等等，声闻缘觉也有坚稳，但是他们的坚稳与菩萨的坚稳，比较起来。
“以法相分类，不变而超胜”，菩萨的坚稳有三个方面的超胜，法相方面超胜、分类方面超胜、不变方面超胜。
在《二规教言论》里面讲，坚稳很重要，要人格稳重、身坚稳、语坚稳、意坚稳，不要一直飘着。有些人今天还好好坐着，明天就“我要离开了”;有些人的心也是一会儿好好的，“从现在开始，乃至菩提果之间，我一定要发无上殊胜的菩提心，我再也不害任何众生了，对上师有百分之百的信心”，过了两天，心就起了邪见。心、语言变得特别快，这不太好。
菩萨的坚稳，比声闻缘觉、世间人超胜。
辛二(广说)分三：一、坚稳之法相;二、坚稳之分类;三、不变。
壬一、坚稳之法相：
精进定与慧，许为勇耐稳，
菩萨以此三，无惧尽趋入。
“精进定与慧”，按精进、禅定与智慧的次第。
“许为勇耐稳”，分别承许是心不怯懦的勇气、不动摇别处的耐受及真实了知意义而从中不变异的坚稳。
第一个是精进坚稳，刚开始精进，并且一直精进，心不怯懦，有勇敢的志气。这种菩萨相还是能看出来的，有些道友开始的两三年，特别精进坚稳;过了五年十年以后，就退了。
第二个是禅定坚稳，不动摇，不被外境及分别念所散乱，有特别的忍耐能力。
第三个是智慧坚稳，因为通达一切万法的真相，所以不被外面的邪知邪见动摇。
“菩萨以此三，无惧尽趋入”，原因是，菩萨以这三种法无所畏惧完全趋入修道。
菩萨在精进方面、禅定方面、智慧方面超胜，所以菩萨的发愿，确实不会退转。佛法方面是这样的，世间法方面也是这样的。
《十住毗婆沙论》里面讲了，“凡诸有所作，虽难能究竟，则于世间中，亦是不退相”，对所有的事情，菩萨虽然遇到很大困难，也不会退的。对世间当中的任何一件事情，他不会退转的。
真正的菩萨，他想做的事，就一定会做完，这是很重要的，《二规教言论》里面讲的是誓言坚固。
菩萨因为有特别坚固的精进、坚固的禅定、坚固的智慧，所以他无所畏惧。
很多人发愿以后，不管是行菩提心也好，还是做世间的任何事情，到了中间的时候，就做不下去了，没办法再前进，很害怕、恐惧，原因是什么呢?下面的偈颂当中详细讲了。
讲完这个偈颂以后，今天的任务也就完成了，你们不要怕了。
怯懦动摇痴，诸事生畏惧，
故知三本性，是为坚稳名。
“怯懦”，无有精进者认为我不能修行菩萨行，生起怯懦的畏惧。如果没有精进心，就会产生怯懦的心，没办法做很多六度万行的事情。
“动摇”，无有禅定者心不能一缘安住，所以生起分别念动摇的畏惧。如果没有禅定，心特别散乱，没办法一缘安住，会产生分别念的畏惧。
“痴”，无有智慧者不知菩萨行到底是怎样而以愚痴对于一切事无所适从，生起畏惧。如果没有智慧，就不能知道一切事物的真相，所以会产生愚痴的畏惧。
“诸事生畏惧”，以怯懦等这三者，认为菩萨的所修摄集诸多自在功德，因此无法修行，从而生起畏惧。
“故知三本性，是为坚稳名”，为此，应当了知这三种畏惧的对治——精进、等持与智慧自性或自成的三种本性，不被违品所夺，才具有坚稳的名称。
不需要分别抉择与勤奋而任运自成精进、禅定、智慧本有或常有、无有怯懦等三种最为坚固就是坚稳的法相。初学者心的本性具有不怯懦也就能趋入所为，应当了知观待这一点安立的角度取名为本性精进等。
菩萨的心非常坚定，因为他完全知道这三者的本性。
精进的本性是，对善法的喜乐、爱乐之心。菩萨对善法和利益众生有爱乐的心，所以远离了怯懦的心。
禅定的本性是，心一缘专注的、不被外面的散乱所损害的、如如不动的心态。菩萨多生累劫以来，有禅定境界的原因，可以远离所有的动摇。
我们的心经常在非法方面动摇，是很可怕的事情;而菩萨禅定的心很稳定，远离了所有浮动的心。
智慧的本性是，了知人无我和法无我的境界。菩萨具有智慧的原因，完全抛开了世间当中的愚痴、不知真相的分别念，远离了愚痴的畏惧。
菩萨是坚稳的，而凡夫人不能坚稳，为什么不能坚稳呢?有怯懦的恐惧、动摇的恐惧、愚痴的恐惧，具足三种恐惧。希望大家在闻思修行过程当中，学会这三个窍诀。
要精进稳固，大家不要松懈。很多老修行人，九十岁左右、八十岁左右的时候还在早起晚睡。他们那么精进，我们为什么不能精进?所以大家不要懈怠，精进一定要稳固，不是前两三天精进，后两三天就没有了。
以前学院里面特别精进的人，听说，现在在汉地的城市里面，特别散乱，连一天一遍《普贤行愿品》都不念了。我觉得，这些人的变化太大了。那天有一个人说：“你能不能多讲一下无常?”我说：“不用多讲无常，看一下你们周围的这些人，就能看得出无常了。”
精进不稳固，是很可怕的。
还要禅定稳固，一定要学会一些禅定，早上、晚上、平时，要尽量长期稳定修持禅定，让心定下来。如果心漂泊不定，什么事情都搞得出来。
还要智慧稳定，要学很长时间。入门后，一直要学。
我前两天给堪布堪姆开会的时候说，我希望你们不要认为，我现在已经拿到了法师学位，我现在已经是辅导员，就不学了。
现在汉地学会，由于我们的人才跟不上，实在没办法，两三年就培养出一个辅导员。有个别的辅导员，自己觉得“我这个辅导员很厉害的”，在班里面讲一些无用的无聊的自己的故事。
对辅导员，我们还是有严格要求的，不能随随便便想什么就讲什么，一定要讲法义方面。为了让大家感兴趣，偶尔说一点玩笑也是可以的，但最重要是以智慧对待，智慧要稳固。
精进稳固、禅定稳固、智慧稳固，这就是菩萨超出世间和声闻缘觉的三个特点。
世间人不是这样的，精进也不稳固，禅定也不稳固，智慧也不稳固。大家应该明白，一定要记住。
今天讲到这里。