NO.85-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行(172-244，11-15品)+丁二、宣说正行
丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品(246-251，16品)+戊二、所摄六度四摄品(252-282，17品)+戊三、供养依师无量心品(283-315，18品)+戊四、菩提分品+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品
戊四、菩提分品=己一、因+己二、修行或道之本体+己三、修行差别支+总结
己一、因=庚一、知惭(318-326))+庚二、坚稳(327-332)+庚三、不厌(333)+庚四、知论典(334)+庚五、知世间(335)+庚六、知四依(336)+庚七、四无碍解+庚八、二资粮
335、甲三乙二丙五丁二戊四己一庚五、知世间;
坚稳知世间，是以身语意，
知谛无伦比，超胜彼其余。
坚稳常含笑，诚实而言语，
为众堪法器，为令修妙法。
因许以二谛，令世间恒生，
以二令隐没，了此知世间。
为寂为获得，具慧修真谛，
具慧知谛故，定称知世间。
336、甲三乙二丙五丁二戊四己一庚六、知四依;
依于经典法，彼义具密意，
了义具正量，获得彼无诠。
是为遮舍法，依文倒执真，
获得有言诠，于此说四依。
于信解分析，他前如实闻，
无诠智慧中，坚稳不退失。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.85-111 2017年07月14日
今天是星期五，《经庄严论》今天讲完这课，就暂停。我看今天是十四号，可能停一个月左右，八月二十三号的时候再讲后面的部分。下个礼拜，星期一和星期二讲《妙法莲华经》。然后《经庄严论》和《妙法莲华经》就暂时不讲了。
后天对新学员，或者新佛教徒有网络开示，应该是第一百二十次，是吧?
停课接近二十多天，我这边搞一些助学活动，还有学院将近十天的普贤云供法会。
从八月中旬到十月初之间，希望完成下半年《经庄严论》的任务。后面部分不太多，应该问题不大。希望不管是学院当中的道友也好，还有网上听直播的道友也好，最好现场听完。这样的话，一方面能接到传承，另一方面可以接上善缘。
对有些人来讲，听法是很快乐的事，尤其是前世对大乘佛教有一定串习善缘的人，不仅很愿意听，而且特别欢喜。也有部分的人，由于工作和家庭的各种原因，听法有一些困难。
《经庄严论》虽然每年讲的不算特别多，但是已经跨了三年，我这边也实在没办法。讲义和颂词全部从新译出来，是非常大的工程。光看麦彭仁波切的讲义的话，有些内容不一定讲的很清楚。我这次讲，应该是从字面上讲清楚了，我自己是这样认为的。
也许你们不一定这样认为，觉得堪布讲得不好，这一个颂词不应该这样讲，应该如何如何。但是与前辈高僧大德一句也不相违的讲法，有时候的确不容易。
大家共同努力，你们听受后，以后争取能讲。要你来讲的话，应该会讲的。
这是后天、下个星期一和星期二的课程，基本上是这样的，我在这里说一下。暂时来讲，上半年《经庄严论》的课程，今天是最后一堂课。
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉给夏擦 恭敬顶礼本师大悲尊
师念藏语传承。
正在讲菩提分的因，要获得菩提，不是那么容易的，不像有些人说的那样，只要安住一下就可以了。
学菩提的话，首先要有惭愧心，人要有惭愧心，这是第一个。
第二个，人要稳重。现在的人不稳重，修行也不稳重，家庭也不稳重，工作也不稳重，有些是客观原因或者特殊原因造成的，有些确实是自心很浮躁而导致的。
不能随便改变，智者是不会动摇的，跟稳重的意思基本上是相同的。
第三个，不要生厌烦心。对工作不要生厌烦心，对家人也不要生厌烦心。现在很多在家人，开始觉得自己的家庭还可以，一段时间过后，对家人就生厌烦心。对自己的孩子生厌烦心，对自己的父母也生厌烦心，这些都不是菩萨行为。虽然大家在一起工作或者一个家里，有各种心态，不是特别祥和，但毕竟有这么特殊的因缘，大家应该负起责任，不应该随意离开，这样不是很好的，这是讲不厌。
第四个，要了知世间论典。
前面讲了知世间论典，今天讲了知世间。世间的论典跟世间，在这里是分开讲的。
庚五、知世间：
坚稳知世间，是以身语意，
知谛无伦比，超胜彼其余。
“坚稳知世间”，坚稳菩萨们的知世间。
“是以身语意，知谛”，是指了知身体的姿态、语言的形式及以意了知四谛。
坚稳菩萨不仅知道上面所讲到的惭愧、坚稳、不厌等等的道理，还有更重要的是，知道以身和语和意来了知世间，以自己的身语意来知道世间的所有一切。
“无伦比”，其他世间与声闻、缘觉不可等同或无与伦比。
世间人也用自己的身体了知世间，用自己的语言了知世间，用自己的智慧了知四谛等等，但是与菩萨所知道的世间，完全是不相同的。不同的原因，归根结底是，菩萨所有的一切，都是以利益众生为前提的。为了利益众生，菩萨的很多知识，跟世间者和声闻和缘觉，完全是不同的。
“超胜彼其余”，菩萨完全超越声闻和缘觉，还有世间人。世间人跟声闻缘觉都没办法与菩萨相比的。
世间有很多有智慧的人、身语意非常寂静的人，他们的心态跟菩萨的心态，的确是不同的。世间有能力的成功的这些人，至少也是很傲慢的。相貌端严的人、特别富贵的人、有权势的人，我慢心特别强、特别大。
与世间人不同，菩萨虽然有智慧、有能力、有才华、有清净戒律等等特别多的功德，但是他的心态，非常随和。心不会随着世间的得失高低，而起起落落，不会这样的。
我们以前说过，《萨迦格言》当中，(师背诵藏语)“不因赞称而高兴，不因辱骂而忧伤，善持自之功德者，此乃正士之法相”，真正的大智者，别人赞叹他，他不会沾沾自喜;别人诽谤他，他不会垂头丧气，自己了知自己具有的功德，这是智者的法相。
所谓的智者，在日常生活当中，心态特别稳重，不会变来变去的。世间人看到他、接触他和依止他的时候，由于他的心态很稳，所以特别有信赖感、特别有安全感。
《思益梵天所问经》是大乘佛教非常重要的一部经典，这当中讲，“得利心不高，失利心不下，其心坚不动，譬如须弥山”，得到利心的时候，也不会高高在上、特别傲慢;失去了利心的时候，也不会心情特别低落，这种人的心，像须弥山一样坚固不变。不是今天特别开心，明天特别伤心。
在平时的生活当中，我很喜欢这个教证。如果有这样的境界，应该很快乐。比如说今天得了特别多的金钱，好像也没有欢喜若狂、特别傲慢;今天家人死了、身体不好，或者生活落到最底处，藏族有一种说法，自己的下面，除了流水以外，再没有更低的了，生活落到低谷，这样的时候，心态还是保持很稳重，这就是菩萨的心。
在生活当中，自己要有坚稳的心，这很重要。否则，现在对什么都很执著，到一定的时候，所执著的东西也不是真实的。回顾历史，每个时代的人，对当时的名闻利养，是如此地执著。但是到了今天，全部“如梦幻泡影”，大家也非常清楚。比如说以前的秦始皇、尧舜禹，这些非常著名的人，在当时的时代特别执著，可是到今天，我们也知道，是什么样的无常。
坚稳菩萨非常明白万法的真理。
麦彭仁波切的讲义当中讲了，有些人可能会想，世间人也用身体和语言来了知世间，声闻缘觉也了知苦集灭道四谛，那么菩萨了知世间为什么超胜呢?
因为菩萨能成熟众生，大乘佛教唯一的特点是什么?帮助众生、成熟众生，这是菩萨唯一的不共的特色。如果没有这样，菩萨就跟其他人一样了。
一提起众生，就觉得很恶心，只想我独自获得解脱，这种发心，确实没有大乘佛教的味道。这一点，大家还是要注意的。
了知世间有三种，了知世间名言、了知世间产生、了知世间泯灭。
坚稳常含笑，诚实而言语，
为众堪法器，为令修妙法。
首先是了知世间的名言，主要是从了知随世间之身体姿态和语言形式来讲的。
“坚稳常含笑”，坚稳菩萨身体姿态，恒常对于上中下的人，无有怒容而面带微笑令人欢喜，恭敬、面露喜色令人欢悦。
坚稳菩萨是通过身体的一些姿态，来利益众生、了解世间的。在众生面前，他会显现微笑;别人站起来的时候，他也带有恭敬心地站起来;对非常有功德的人，他会顶礼、打招呼。这些都是菩萨身体的行为，这个很重要。
我看，很多外国人特别有礼貌，比如在电梯里，虽然双方素不相识，但是会互相打招呼。我在路上的时候，有时候跟喇嘛打招呼，他们好像没有这种习惯，觉得很奇怪，要想半天。
中国人跟西方人有点不同，中国人的话，对他好一点的话，他马上产生坏疑，有点害怕，会产生很多方面的想法。如果是异性的话，就有不好的分别念;如果不是异性，他也害怕，更加注意自己的钱包了，这可能是习惯。(众笑)
在身体方面，菩萨对别人非常尊重、尊敬。
“诚实而言语”，语言无有不合意而以温柔合意“善来”等之语正直、悦耳、诚实而言说。
在语言方面，要用非常恭敬的语言进行沟通，语言是建立人与人之间很好关系的桥梁。
有些人像是自闭症，看到谁都特别内观、内向，看到人都不愿意说话，这不是很好的。按照大乘佛教的经论，要做好的沟通的话，身体、语言是很重要的。
我好像前面引用过一个《大宝积经》的教证，“具足柔软心，常乐行慈悲，若与众生语，谦下心和悦”，有柔软的心，经常做一些慈悲的事情，在与众生交往的过程当中，一定要非常谦卑、谦虚，说的话不是特别冲、不是高高在上。一开口，就让别人觉得，你是一个傲气十足的人，这样不是很好的。
“为众堪法器”，这两种的必要是，身体的状态合乎他人的心意，为了使众生堪为了知真谛的法器。
菩萨的身口意，可以感召很多人。每次都带有微笑，就能自然而然感化很多人。如果外表特别痛苦，天天伤心眼睛肿肿的话，别人都不敢跟他学佛了，不会跟他学痛苦的。
通过身体微笑等等的行为，让很多众生，本来不是法器的，后来成为法器。有些上师，通过他的微笑，或者身体的动作、姿态，能慢慢让很多人产生极大的信心。有些人不知道上师内在的无我智慧，但是因为上师的表情特别相合、随顺、舒服，而生起信心。
看外表的话，由于众生的根机不同，有些人觉得，这是很慈祥的、很好的;有些人觉得，这是很假的、很讨厌的，每个人的感受是有差别的。
一些亚洲的上师到西方弘法，很多西方人对某个上师、对某个大德，特别尊重，原因是什么?因为认可这个上师的一些行为。在了解上师的智慧之前，对他的行为已经信服了。
《毗奈耶经》当中讲，沙门入城市的时候，威仪要特别寂静。很多人依靠他的威仪，心自然而然得到调伏。
通过菩萨的威仪和行为，能感化众生成为法器。
“为令修妙法”，语言宣说妙法而令他众修行妙法，应当了知这是身语名言的状态。
刚开始用爱语来摄受众生，众生到身边后，光是给他天天开玩笑，天天让他开心还是不行的，应该用佛法与他交流，通过语言让他真正修行妙法。
通过身体和语言来摄受众生，对于菩萨来讲，是很重要的。
大家在以后弘法的过程当中，要学会观察自己。海外有一个大德，他讲了一遍后，自己马上复核一遍，然后又找很多弟子一起看，“给我挑毛病，不要赞叹我，赞叹没有用”，以此方式慢慢改进自己。
去弘法的时候，先照一下镜子。自己是不是特别愁眉苦脸的人?在表情上、语言上，会不会给别人带来刺激、伤害?即使要批评别人，也要掌握好分寸和尺度。
后面有个人站着，是做什么的?他在那儿走路，好像在锻炼身体。(众笑)
师念藏语传承。
下面还有两个颂词，知世间就讲完了。
以上用身体和语言来，了知世间名言，已经讲完了;现在讲用意、智慧来，了知世间产生、了知世间泯灭。世间是怎么产生的、怎么灭尽的?知道这个道理的话，就知道了世间义，实际上说的是四谛。
因许以二谛，令世间恒生，
以二令隐没，了此知世间。
“因许以二谛，令世间恒生”，因为承许是以集谛与苦谛二谛使器情世界恒常产生，因——集谛形成果——苦谛，称为世间。
轮回的因是集谛，轮回的果，在轮回中不断辗转，实际上是苦谛。轮回的因、果两者，是世间的来源。
“以二令隐没”，以灭谛与道谛二谛使世间隐没或泯灭，因为以道谛断除了集谛，那么具苦谛自性的果世间就会破灭，灭处为灭谛，能灭为道谛。
“了此知世间”，因此了达此理就称为知世间。
通过什么样的方式隐没世间、泯灭世间呢?道谛和灭谛。也就是说，现在轮回的痛苦是从哪里来的?是从集谛当中产生的。要解决、断掉痛苦，就要断除集谛。只有断除集谛，才能显现灭谛，而灭谛是依靠道谛来显现的。不是用其他的方式泯灭，只有唯一的办法，通过修道。
现在为什么要修行?修行的主要原因是，从迷乱中认识本性，以灭掉轮回当中各种各样的痛苦。
有些人可能会想，苦谛和集谛是轮回的法，可以说是世间法，但是灭谛和道谛是涅槃方面的法，是出世间法，应该摄在出世间当中，怎么会在这个知世间的科判当中?其实知世间当中可以包括灭谛和道谛，原因是什么呢?
《思益梵天所问经》当中说过，“五阴无自性，是即世间性，若人不知是，常住于世间”，五蕴没有自性，这就是世间的本性，如果不知道这样的道理，就会经常在轮回当中流转。
刚才提及的问题，灭谛和道谛为什么是世间?安慧论师的讲义当中讲，五蕴的本体是痛苦的苦谛，它的因实际上是集谛;把这样的五蕴执著灭掉，是灭谛;灭掉的方法是什么?道谛。从五蕴的相续来讲，四谛都可以称为世间的知识。所有轮回当中五蕴的因果规律，都可以归于世间当中。
世间人都要知道，苦谛、集谛是产生世间的;灭谛、道谛是灭掉世间的，这是世间的知识。这就是为什么灭谛、道谛不安立在胜义谛当中，而安立在世俗谛的原因。因为它是五蕴产生的过程和毁灭的过程。
刚才我讲到的《思益梵天所问经》当中也是这样讲的，因为五蕴无自信，这就是世间道。表面上看起来，五蕴空性、没有自性，好像不是世间道，应该是出世间道，但实际上这里叙述了什么?灭谛和道谛的过程。
这是讲到了知世间四谛，应该这样来理解。