NO.87-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行(172-244，11-15品)+丁二、宣说正行
丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品(246-251，16品)+戊二、所摄六度四摄品(252-282，17品)+戊三、供养依师无量心品(283-315，18品)+戊四、菩提分品+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品
戊四、菩提分品=己一、因(317-338)+己二、修行或道之本体+己三、修行差别支+总结
己二、修行或道之本体=庚一、广说三十七道品+庚二、略说止观
庚一、广说三十七道品=辛一、四念住(341)+辛二、四正断(342)+辛三、四神足(343)+辛四、五根+辛五、五力+辛六、七觉支+辛七、八圣道
339、甲三乙二丙五丁二戊四己二(修行或道之本体)分二：
340、甲三乙二丙五丁二戊四己二庚一(广说三十七道品)分七：
341、甲三乙二丙五丁二戊四己二庚一辛一、四念住;
具慧修念住，是以十四相，
无等故胜余，所依对治入，
所缘与作意，获得观修胜。
随应及随行，遍知与受生，
广大殊妙性，修行真成就。
342、甲三乙二丙五丁二戊四己二庚一辛二、四正断;
坚稳之正断，有情无伦与，
是为修念住，过失之对治。
轮回享受用，为除诸盖障，
为舍劣作意，为入一地等。
为住于无相，为获佛授记，
为成熟有情，是为得灌顶。
为净佛刹土，是为究竟性，
具慧诸菩萨，修违品对治。
依于欲乐已，瑜伽有相修，
一切诸正断，决定称对治。
343、甲三乙二丙五丁二戊四己二庚一辛三、四神足;
坚稳四神足，法相具超胜，
是为成自他，一切利益生。
所依与分类，方便及修行，
安立具慧者，神足一切相。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.87-111 2017年08月30日
师念藏语传承。
今天继续讲《经庄严论》，可能还有三节课，今年的任务就算完成了，完成任务就好，对吧。你们有听法和学习的任务，我有讲法的任务，我们共同造了这个因缘。
佛陀在佛经[注1]当中讲，两个人做什么的功德是最无量的呢?一个人讲法，一个人听课，佛陀说这个功德非常大。
前面我们引用过好几次，麦彭仁波切在《大乘经庄严论密意疏•胜乘甘露喜宴》后面的偈颂当中说，传讲和听闻《经庄严论》的功德，是讲闻所有大乘佛法的功德。我想，在短暂的人生当中，这个还是非常难得的。
我每一次讲《经庄严论》的时候，都有欢喜心。我看你们很多人也是这样的，从开始到现在，听课的人数基本上没有减少。说实话，《经庄严论》不是很好懂，跟平时讲的一些公案、《前行》、《入行论》，这些相比，《经庄严论》里面的内容，确实不好懂。
这次已经学习三年了，我今年翻译的多了一点，明年的内容比今年少，可能只有二十几堂课。明年如果我们的生命没有出现什么问题的话，其他都应该不会有什么大的障碍。大家还是以欢喜心来圆满后面的部分，我觉得很有意义。
今天跟大家讲一讲，三十七道品当中的四念处。
四念处，有大乘的四念处，有小乘的四念处。现在的南传佛教当中，很多大德讲四念处。请大德到家里来做法事，会讲四念处;在一些大的场合当中，也会讲四念处;给国王和大臣讲法的时候，也会讲四念处，四念处应该是讲得最多的。在南传佛教，四念处是最深的窍诀，就像密法当中大圆满的本来清净和任运自成，或者中观应成派、禅宗的应无所住而生其心，是非常重要的观点。
法师出去弘法，应该随顺世间。比如说去加拿大、意大利、以色列、日本、缅甸、斯里兰卡弘法，应该了解当地人们的心态，与他们的文化相结合。每个地方的状况都是不相同的，比如说南传佛教的缅甸和有些国家，在比丘尼这方面，还算是比较开放的;而泰国等个别国家，女众出家几乎是没有的。如果不知道当地的状况，而直接讲法，有一定的困难。
现在全世界非常著名的禅修大师，也经常讲四念处。观自己的身体是什么样的，观自己的感受是苦还是乐，观当下的心态是什么样的，观一切万法是什么样的。他们的四念处离不开佛教四念处的框架，尽管每个上师和每个大师的具体方法，是各种各样的。懂得大乘佛教和南传佛教的人，一看就明白，他们是在佛教的框架上，自己做了一些修饰而已。
南传佛教的四念处一般是，观身念处就是不净;观受念处就是痛苦;观心念处就是无常;观法念处就是无我。也就是说，观苦空无常无我，在南传佛教当中，是非常重视的。
己二(修行或道之本体)分二：一、广说三十七道品;二、略说止观。
庚一(广说三十七道品)分七：一、四念住;二、四正断;三、四神足;四、五根;五、五力;六、七觉支;七、八圣道。
辛一、四念住：
具慧修念住，是以十四相，
无等故胜余，所依对治入，
所缘与作意，获得观修胜。
这里讲的是大乘四念处，与小乘佛教的四念处比较起来，有十四种行相不同。总共有十四种对比，大乘的四念处在哪些方面超胜?
“具慧修念住”，具慧菩萨修行身、受、心、法四念住。
“是以十四相”，以十四种行相，不同于声闻、缘觉的修行。
何为十四相?所依胜、对治胜、趋入胜、所缘胜、作意胜、获得观修胜、随应胜、随行胜、遍知胜、投生胜、量或广大胜、殊妙胜、修行、得果或真实成就胜，以如是十四相超胜。
“无等故胜余”，为此，菩萨的修念住超胜他以外其余声闻、缘觉。
“所依”，第一种行相，所依胜。声闻乘的身念处和受念处、心念处和法念处，主要依靠什么?小乘的三藏，也就是为了自己获得寂灭果位的三藏;而大乘的四念处，听闻和思维和修行的法，是大乘的三藏，所依有差别。
应该想，我们是非常有幸的，是为了自他一切众生而闻思修行的。开始讲法的时候，劝大家发菩提心;最后回向的时候，把善根给予自他一切众生;在思维过程当中，在听闻过程当中，都是为了自他二利，并不是为自己。
这是所依方面的差别，详细观察的时候，很有意义。在《大方等大集经》[注2]里面讲，为什么叫大乘呢?把大乘比喻成虚空，广大无边，能容纳一切众生。不仅仅是为自己获得解脱，不是这样的，应该是让所有众生获得暂时和究竟的快乐，这是大乘佛教的究竟思想。
所依上面有差别，这是第一个。
“对治”，第二种行相，对治胜。对治方面，小乘以身体观不清净、受观痛苦、心观无常、法观无人我四种，修行清净等对治常乐我净，认为这是最究竟的真理;而大乘佛教确实不同，菩萨证悟身等四法均无法我，所有的净和不净、苦和乐、无我和有我、空和不空，全部都是边，一切边都要远离、超离。
世青会完了以后，八月三号我在清迈皇家大学讲《碎片时代的彷徨》[注3]。当时我给他们讲了小乘的四念处，本来我很想讲大乘不堕两边的道理，但是看到老师和学生的表情不太好，就没讲，因为他们一直持小乘的观点。
我刚开始讲的时候，有些学生特别困，有些学生睡着了，他们穿着很整齐的校服在睡觉，不知道是怎么回事。老师的心态还可以，参加世青会的大学生的心态是非常好的。
清迈皇家大学的态度是很好的，进了学校大讲堂以后，先对佛顶礼三拜，然后敬三支香，再开始讲座，这是学校的传统。我作为一个佛教徒，还是很开心的。讲完了以后，他们为了表达感谢，给了我一尊大大的释迦牟尼佛的像。教授说，“已经收藏了好多好多年，特别珍贵，今天代表校方，供养这尊释迦牟尼佛像”。我去过那么多学校，不管在哪个国家，这样的现象是比较少、没有的。
有些西方国家，不管是基督教还是佛教，对宗教进入大学，还是比较谨慎的。一般我去的话，是从学术的角度演讲。我经常说，“这个衣服是不得不穿的，没办法换;除此之外，我讲的话，随顺学术和随顺学问”。他们有时候给我加上“教授”的称呼，但一听“教授”的时候，我心里比较别扭。(众笑)
当时我讲的时候，我很想按《经庄严论》里面的四念处讲，但是没有讲。原因第一个是，整个国家在这方面不一定特别有意乐;第二个是，学校穿着校服的部分学生，确实睡着了。当然有一部分学生，在后来提问题的时候，还是不错的。
不管怎么样，大乘佛教的四念处，确实有它的超胜之处。在《辩中边论》当中，把四念处跟四谛进行了对应，如是了知身等四者的自性为空性，次第趋入苦、集、灭、道四谛，下面会稍微讲一下的。
这是第二个对治殊胜，四念处的对治方面，大乘也是殊胜的。
“入”，第三种行相，趋入胜。声闻们为自己趋入四谛而观修四念住，菩萨为自他趋入而观修，因此超胜。
一般声闻乘是为了自己趋入四谛而观四念处的，这跟《辩中边论》里面讲的，基本上是相同的，声闻乘的有些论典当中也是这样讲的。
因为身体是一切痛苦的根源，所以通过观身念处，可以趋入苦谛。
通过观受念处，可以趋入集谛，为什么?因为感受快乐的话，是积累贪心的因;感受痛苦的话，是积累嗔恨心的因;感受等舍、不苦不乐的话，是积累痴心的因。贪嗔痴实际上是集谛，通过观受念处，入集谛。或者说一切轮回的身体的来源是爱，爱可以归于集谛当中。按照《辩中边论》的观念，稍微有点不同，这是第二个。
通过观心念处，可以趋入灭谛，观心怎么趋入灭谛呢?我们知道，心是一刹那、一刹那的，而且这一刹那，实际上也是没有的。通过对心的观修，而趋入灭谛。心刹那刹那地灭尽，最后进入心相续无我的灭谛当中。
通过观法念处，可以趋入道谛。法有两种，一种是恶法，一种是善法。恶法的话，相续当中的贪心、嗔心这些;善法的话，智慧、悲心这些。通过观智慧和悲心等等这些无漏的法，将有漏的恶法灭尽，这是修道。所以观法无我，可以入于道谛。
声闻缘觉入道，并不是为他人而入道的。修四谛也好，修四念处也好，全部是为自己的利益;而大乘就不同了，只要一修行，就是为一切众生。
我刚才下来的时候，到桑耶塔那儿转了三圈。藏地很多老年人，腰都直不起来了，一直弯弯的，他们边转边念边回向给一切众生，愿发得特别大，这是很好的。口头上是这样的，行为上也可能是这样的。连一个老人转转经轮、转绕佛塔、转绕桑耶塔，包括坛城，这样的时候，都发自内心地，“我今天做的这些善根，是为了利益一切众生”;更何况说，法师、闻思修行的人，听法也好，修法也好，讲法也好，做任何事情，都要为了利益一切众生。
《妙法莲华经》[注4]里面讲了五种行持，受持、读、诵，给别人解说和书写。以前的书信是用笔来写的，现在是在电脑、手机上打字，这也是为了众生。
有些发心人员觉得，自己只有拿着念珠念“嗡玛尼呗美吽”，才是善根，而为众生做一些工作，好像没有什么功德，其实不是这样的。每一个时代，只不过是善根的名称不同而已，只要是为了利益众生，打电话也好，说法也好，开会也好，都是善根。
现在是集体的时代，我好像每天的开会都特别多，开会也不是为自己的吃饭、为自己的生活，不是这样的，至少也是为一些佛教团体、一些学院的事情。我尽量每一次开会的时候，前面有发菩提心，后面有回向。表面上是世间的开会，但实际上是为了利益众生，善根应该没有什么差别的。
开会要不断切换心态、切换语言，比如政府里面不得不参加的会，跟他们要说他们的语言;给工程队开会的时候，也要说他们的语言;跟研究学者接触的时候，也要这样的。人们说，“见人说人话，见鬼说鬼话”，是贬义词，但有时候也有必要。
见天人、见人、见鬼，什么样的众生都有，在不同的场合当中，心态也要切换，语言也要切换，姿势和表情也要切换，不断变化自己的角色是很重要的。不然，在任何场合当中，都是很僵硬的姿势，就像现在的机器人转动不灵活，应该要随顺众生。
这叫做什么?这叫做趋入超胜。为了利益众生，趋入什么都是可以的。表面上看来，不是利益众生，但实际上还是利益众生的。
“所缘”，第四种行相，所缘胜。声闻们主要缘于自相续的身体等而修，菩萨缘于自己与一切众生的身体等而修，为此超胜。
小乘只是观自己的身体，观自己的感受，这样的。而大乘，既要观自己的身体，又要观其他众生的身体;既要观自己的感受，“我感受的痛苦是什么样的”，又要观其他众生的感受，“他堕入地狱的感受是什么样的?他堕入饿鬼的感受是什么样的”，自他众生，都会关心。所缘有一定的差别。
“作意”，第五种行相，作意胜。声闻作意身不净等对治相，菩萨不缘断、治相而作意，为此超胜。
声闻缘觉在修行过程当中，从自身方面想，比如说身体是不干净的，感受是痛苦的;而菩萨为了利益众生，在有些讲义里面讲，一切都作意像广大虚空一样的进行修持，作意方面差别比较大。
“获得观修胜”，第六种行相，获得观修胜。声闻为了远离身不净、受痛苦等而观修，获得的果也仅是中断蕴，菩萨并不为了离开它与不离二者，由于身体无自性而不缘离不离二者来观修，得果时也是不离普皆清净佛陀的三身，离开不清净业惑身体等，因此以获得超胜。
声闻缘觉最后获得远离不净身体、远离痛苦感受的境界。而菩萨跟前面讲的一样，完全不同，怎么不同?他既离开身体，又不离开身体。怎么离开身体呢?离开业和烦恼不清净的身体;怎么不离开身体呢?不离开佛的法身报身化身。或者说，离开有漏身体、感受的边，暂时不离开让众生获得快乐。每一个法都是又离开又不离开的境界，所以有很大的差别。
讲空性的时候，讲人无我的时候，讲法无我的时候，菩萨从所依胜、对治胜、趋入胜、所缘胜、作意胜、获得观修胜方面，与声闻缘觉有很大的差别。因此大乘佛教当中，了知万法的空性，是很重要的。
《大宝积经》中说了，“若能知空者，即名知涅槃，若知涅槃者，是名我弟子”，佛陀说，既知道空性，又知道涅槃，这样的人，才是我的弟子。真正的佛教徒，应该证悟空性;即使没有证悟空性，至少也要对空性有所了解，这样才算是佛弟子。
我们经常认为，皈依佛就是佛弟子。其实皈依佛，是初步的弟子。佛陀需要的弟子，不是办一张皈依证，天天干坏事，对佛陀也不好，对众生也不利，不是这样的弟子。真正的佛弟子是什么样?证悟法无我、证悟空性，这样的弟子才是真正的佛弟子。这是一个方面。
还有一个方面，佛的真正弟子要从轮回当中获得解脱。
(师背诵藏语)《中观根本慧论》当中讲，“内外我我所，若尽灭无有，诸取即为灭，取灭则生灭”，如果对内对外，我和我所全部没有的话，近取因就灭尽了，再也不会转生到轮回当中。
我以前特别喜欢这个教证，法王如意宝经常在不同的场合当中引用。《中观根本慧论》的这个教证，在世间当中，可以这么说，是很重要的。
对外面的法，对内法，我和我所如果灭尽的话，在轮回当中确实不需要转生了。因为转生的萨迦耶见没有了、近取因没有了，所以不会转生;如果对内对外的法没有灭尽，没有灭尽近取因，在轮回当中就要不断地流转。
在闻思修行过程当中，要积累资粮，做世俗的善根，转绕、忏悔、供养、顶礼，这些很重要。但仅仅靠这些还不行的，刚才佛陀说，他的真正弟子，是了知涅槃的人。了知空性的人，才能真正涅槃，不会在轮回中流转。
并不是上师给你加持一下，摸个顶就可以了，“我不想流转轮回，你要加持我，我以后不要堕入地狱”，上师也不一定能担保的，这个很难的，每个众生都要依靠自己。
如果自己有无我见，摧毁了我和我所执，至少损害了我和我所执，这样才不会轮回流转。即使流转，也很短暂。我们学习大乘佛教的时候，心里应该有这样的定解，这很重要的。