民俗学-楞严8卷87上笔记
17五五菩路
17、3五五菩路，初四一心
17、3、4初四一心，十行为心
阿难，是善男子成佛子已，具足无量如来妙德， 十方随顺，名欢喜行。
善能利益一切众生，名饶益行。
自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。
种类出生， 穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。
一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。
则于同中，显现群异;一一异相，各各见同，名善现行。
如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界。现尘 现界，不相留碍，名无著行。
种种现前，咸是第一波罗密多，名尊重行。
如是圆融，能成十方诸佛轨则， 名善法行。
一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故， 名真实行。
一、听索先生聊聊：
第87场上部
1、十行=1欢喜行+2饶益行+3无嗔恨行+4无尽行+5离痴乱行+6善现行+7无著行+8尊重行+9善法行+10真实行
这里说的 “行”，是四十四种心中带有行为的心。
2、十信和十住、十行、十种回向、四种加行，就是四十四种心。有时候讲信心，有时候讲安住，有时候讲行为，都是菩萨的境界。这四十四种心跟心有关系，也是跟智慧或者说菩萨的境界有关系。
注疏比较多，有交光大师的注释，有圆瑛大师的、蕅益大师的，还有长水子璇等等，包括现代的上宣下化上人、梦参老和尚等等，他们都是根据自己的理解进行讲解，所以没有特别确定的注解。
3、十行之第一欢喜行：
阿难，是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。
佛告诉阿难，善男子，十住讲到最后一个是获得灌顶，成为法王子——这样的法王子，具足无量如来微妙的功德。会随顺十方世界当中的众生，利益他们，饶益他们，这个叫做欢喜行。
为什么叫欢喜行?因为这种菩萨已经获得了佛无量无边的功德，他能摄持众生，随顺众生，所以得以欢喜。随顺众生，应机施教，这个对应的是布施度。
4、十行之第二饶益行：
善能利益一切众生，名饶益行。
这种人非常有善巧方便，能利益一切众生。清净戒律的人，他利益众生的方式完全都是不同的，别人对他没有什么绯闻、怀疑，所以这种人可以饶益众生。
这个对应的是持戒度，因为他持清净的戒律，人天道的白法天尊都会保护他，世间当中所有的人和非人也会恭敬顶戴。
5、十行之第三无瞋恨行：
自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。
这个菩萨自己的心已经觉悟了，因为自己有一定的觉悟，所以让别人觉悟也不会有困难。因为他断了无明，随顺众生，所以众生对他不会有违拒、不会反抗。这个名为无嗔恨行，没有嗔恨心，与安忍度相关。
6、十行之第四无尽行：
种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。
这个菩萨可以显现出各种不同的身相，在三世未来、过去和现在当中，以各种方式平等地利益众生。从空间来讲，十方世界，没有任何阻碍。这要有无尽的行为、无尽的精进来行持，对应的是精进度。
7、十行之第五离痴乱行：
一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。
有了这样的精进，那自己的所作所行和种种法门所讲到的境界，有很多相同，没有差错、没有误区。也就是说自己的所作所为、所言所行全部符合种种法门，这叫离愚痴的行为。对应的是禅定，已经获得了楞严三昧的境界，一切行住坐卧都不离开真实的禅定，也可以叫禅定行。
8、十行之第六善现行：
则于同中，显现群异;
自己的三门与佛法无有很大的差距，到了这种境界，自己已经通达了真如。在这样的真如当中，显现各种各样不同的法也可以接受。
9、一一异相，各各见同，
在一个一个不同法当中，见到各个法都是一体的。
10、名善现行。
到了诸佛菩萨很高境界的时候，“一即一切，一切即一”;《华严经》 “一即是多，多即是一”;一变多，多变一，或者一当中见多，多当中见一。一和多只是不同的概念而已，可以完全互通，这叫做善现行。
对应的是慧度，当智慧度圆满的时候，万法在世俗当中可以显现各种各样，在胜义中是一味一体，也就是“现即是空，空即是现”。或者诸法一体异体，在名言当中都存在，在胜义当中都不存在。这么一个境界，叫做善现行，非常善妙的一种行，这是第六个。
11、十行之第七无著行：
如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界。现尘现界，不相留碍，名无著行。
这个时候，乃至十方世界所有虚空当中具足的这些微尘，其实每一个微尘中可以显现十方世界的器世界和有情世界，世界也可以显现微尘，他们之间互相都没有任何阻碍。
“一尘中有尘数刹”; “华藏世界无数尘，一一尘中见法界是也”，一个微尘上可以见无量的世界，无量的世界可以容纳在一个微尘上。就像米拉日巴在牛角当中的时候，牛角没有变大，米拉日巴的身相也没有变小。诸佛菩萨方便现前的时候，完全可以有这样的境界。这个对应方便度。
12、十行之第八尊重行：
种种现前，咸是第一波罗密多，名尊重行。
在方便度圆满的菩萨面前可以显现种种行为，这是第一波罗蜜多。第一波罗蜜多一般是般若波罗蜜多，证悟空性的智慧所摄。那般若智慧所摄的话，一切都是合理的。
《华严经》 “菩萨住此行时。不舍菩萨大愿。不住生死此岸。不住涅盘彼岸。”菩萨到了这种境界的时候，整个第一波罗蜜度当中所讲的一样，显现种种的法，也不舍众生，同时他也可以行持很多的法，这叫做尊重行。这个对应大愿度。
13、十行之第九善法行：
如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。
前面般若波罗蜜多一切愿行都圆融无碍的时候，能成就十方诸佛智慧、能饶益一切众生的轨则。既得到佛的功德和加持，同时又能利益众生，这种菩萨，十方如来利益众生的轨则都能圆满。这个叫做善法行，力度圆满，对应力度。
14、十行之第十真实行：
一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故， 名真实行。
到了这个时候，这个菩萨能自利，也能利他。他所有一切的一切全部都是清净无漏的，没有什么垢染的。最后全部入于一真法界、无为境界。他的本性完全处于一种本然、圆妙，精妙这样的境界当中。这叫做真实行，因为他完全按照真如的法性进行修行或者修持。对应智度，智波罗蜜多。