NO.88-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行(172-244，11-15品)+丁二、宣说正行
丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品(246-251，16品)+戊二、所摄六度四摄品(252-282，17品)+戊三、供养依师无量心品(283-315，18品)+戊四、菩提分品+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品
戊四、菩提分品=己一、因(317-338)+己二、修行或道之本体+己三、修行差别支+总结
己二、修行或道之本体=庚一、广说三十七道品+庚二、略说止观
庚一、广说三十七道品=辛一、四念住(341)+辛二、四正断(342)+辛三、四神足(343)+辛四、五根(344)+辛五、五力(345)+辛六、七觉支+辛七、八圣道
辛六、七觉支=壬一、何时安立(347)+壬二、以何安立(348)+壬三、为何安立为七(349)+壬四、七支归为五支
343、甲三乙二丙五丁二戊四己二庚一辛三、四神足;
依于禅定度，是说四类别，
以及四方便，六种真成就。
一是能精勤，第二饶益性，
第三能专注，第四为对治。
能见及教言，安住行游戏，
宏愿与自在，得法成就故。
344、甲三乙二丙五丁二戊四己二庚一辛四、五根;
菩提及行为，闻胜与止观，
当知信等基，能成利益时。
345、甲三乙二丙五丁二戊四己二庚一辛五、五力;
信等趋入地，许为有染污，
违品薄弱故，彼等称为力。
346、甲三乙二丙五丁二戊四己二庚一辛六(七觉支)分四：
347、甲三乙二丙五丁二戊四己二庚一辛六壬一、何时安立;
承许入地者，安立为觉支。
348、甲三乙二丙五丁二戊四己二庚一辛六壬二、以何安立;
证悟一切法，众生等性故。
349、甲三乙二丙五丁二戊四己二庚一辛六壬三、为何安立为七;
了知克胜故，正念即普行，
此之择法慧，能摧分别相。
此之精进支，为速证悟入，
正法光明增，欢喜恒长养。
脱离一切障，轻安获得乐，
由定自在得，心中所想事。
等舍于一切，随意而安住，
后得无分别，安住恒住胜。
此德之菩萨，安立如轮王，
常以如七宝，觉支所围绕。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.88-111 2017年09月06日
师念藏语传承。
今天接着讲《经庄严论》。《经庄严论》下个礼拜当中没有课，再下个礼拜，星期三应该有课。
依于禅定度，是说四类别，
以及四方便，六种真成就。
前面讲了安立四神足之理，有所依、分类、方便、修行四个方面。
“依于禅定度”，第一个所依，四神足实际上是四种神通，是依靠禅定度而产生的。
前面讲修四无量心，获得了第一禅、第二禅、第三禅、第四禅。得到完全清净的第四禅以后，才能成就神通。没有获得欲界的禅定、没有获得色界的禅定，一般来讲，是没办法成就神通的。
修行人在日常生活当中，尽量不要说禅通。如果真的有禅通，至少也要获得第一禅、第二禅、第三禅、第四禅。按照《俱舍论》[注1]的观点，在第四禅非常清净的心上面，才能显现各种各样的神变神通。
这里的所依，是获得的禅定境界。
“是说四类别”，第二个分类，有两种说法，欲、勤、心、观四种，或者是欲、勤、定、观四种。这是从本体方面分的。
什么是欲呢?依靠对诸法空性无我诚信发起欢喜恭敬精进，从中获得心一缘等持，即是欲定断行具神足。或者，对于四正断，以欲乐恭敬加行精进获得心一缘专注的境界。
对无我或者空性方面，有非常大的信心、恭敬心。这里的欲，不是欲望的意思，而是信心的意思。对无我法门和空性法门，有特别大的信心和恭敬心，这是第一个。
实际上对四正断有恭敬心和欢喜心，也可以包括在里面。
什么是勤呢?对于四正断，发起恒常加行精进得到心一缘专注的境界，即是勤定断行具神足。
在前面信心的基础上，不断努力，不断修行，这叫做勤。
总之，欲求等持是因，从中发起精进是能成就的真实方便。
什么是心呢?心定是指真实寂止，依靠前世修行寂止的习气今生不费力就得到心一缘安住，即是心定断行具神足。
心定就是一缘专注。所谓的寂止，就是一缘专注的等持。
什么是观呢?观定是指胜观，获得等持教言同时以智慧分析远离怀疑获得心一缘专注的境界。
对禅定、寂止的总相和分相，用智慧进行观察，遣除一切怀疑的一缘专注，叫做观。
总之，一缘专注所缘的等持中，欲、勤、心、观四者相应具全。获得比较高的境界的时候，就会具有四神足。
在修行过程当中，首先对法门有信心，然后精进修持让心安住下来。这种安住，是有智慧的安住。这样的禅定，在世间当中是很重要的修行方式。
在《妙法莲华经》里面有一句，“若坐若经行，除睡常摄心，以是因缘故，能生诸禅定”，坐也好，行也好，在修行过程当中断除一切懒惰、懈怠，用正知正念摄受自己的心，这种因缘可以生起真正的禅定。
不管做什么事情，作为一个修行人，都不能太懒惰。有些道友各方面的修行是很不错的，早上起来打坐、念咒，或者锻炼身体、磕头，都很好;有些道友不是这样的，有非常严重的睡眠习气、懈怠习气、懒惰习气、散乱习气，贪玩、贪吃、贪睡，修行始终没办法增上，更不用说得到四神足了。
四神足要，依靠信心、依靠精进、依靠安住的心、依靠智慧，才能生起来。一般的修行过程，也不能离开这四种因缘。
这是讲了四神足的分类。
“以及四方便，六种真成就”，还依靠四方便，得到四神足;再依靠四神足，修成六种真实成就。
一是能精勤，第二饶益性，
第三能专注，第四为对治。
第三个方便，有四种方便方法。
断除不能成就等持的懈怠、忘圣言、惛沈掉举、不作行、作行，这五种过患[注2]，有信、欲乐、勤作、轻安、正念、正知、思维、等舍，这八行。《入菩萨行论》、《光明藏论》、《心性休息》当中也讲过这些，凡是修禅定，一定要有这八种行。
这八种行，此处归集为成就等持的四种方便。
“一是能精勤”，第一是踊跃的方便或能勤作的方便。
前面的信、欲乐、勤作，这三行归集在勤作当中。首先对获得等持起信而欲求修行它，生起勤作，如果要有勤作，那么决定要先有信心与欲乐，因此这三者归集为勤作。
“第二饶益性”，第二方便是轻安，归集在饶益性当中，身心堪能是有利成就等持的本性。
修行等持，获得身心堪能之后，身体很轻松，心也很快乐。不像有些人心里很沉重、很痛苦，身体也特别不舒服。修行到一定程度的时候，身心特别轻松。这是第二个方便。
“第三能专注”，正念、正知是第三方便，这两行归集在专注当中，不散乱，专注所缘。
正知正念很重要，寂天菩萨在《入菩萨行论》当中讲的，(师背诵藏语)“合掌诚劝请，欲护自心者，致力恒守护，正念与正知”，我非常恭敬地合掌劝请，愿意守护、保护自己心的人，一定要守护正知和正念。如果有念念不忘的正念，有智慧观察三门的正知，就可以守护自己的心;如果没有这两个，修行肯定是不好的。
平时守戒律也好，给别人说法也好，自己发心也好，做任何事情，正知正念都是非常重要的。以前学《入菩萨行论》的时候，好像大家都感觉很好。但是我们有一个毛病，学完一段时间后，经常会忘掉。除非是前世习气比较不错的、有很好习气的人，才能把法义保留在自己的心当中，不容易忘掉。如果前世习气不太好，出世间的知识，听完了就忘完了;世间的知识，很坚固地记在心里面。自己的相续跟法之间，就像《开启修心门扉》[注3]里面讲的一样，有很大的距离，这是非常可惜的。我们要认真修行，正知正念是很重要的。
“第四为对治”，思维、等舍是第四方便，这两行归集在对治当中，成为分别念与烦恼的对治。
依靠思维能对治分别念，比如说心内沉、昏沉的时候，思维三宝的功德，让心高昂相;心外散、掉举的时候，思维轮回的过患，“无始以来，我就这样散乱，不应该这样，应该要专注”。
依靠等舍能对治烦恼，如果心处于贪心和嗔心当中，就会有很严重的烦恼;如果在舍心、等舍、不贪不嗔的境界当中安住，就能断除以贪心和嗔心、痴心为主的烦恼。
师念藏语传承。
能见及教言，安住行游戏，
宏愿与自在，得法成就故。
第四个修行，讲六种成就。依靠四神足修行，能成就六种功德。哪六种功德?
“能见”，第一种成就，依于神足成就能见，是指五眼。
第一眼叫肉眼，是依靠异熟果而产生的，不是什么修来的。前世修神足，以后自然而然依靠异熟而产生。可以看见三千大千世界所有巨细的色法。
第二眼叫天眼或神通眼，修行一禅到四禅所生，超过肉眼，可以不同程度地见到十方巨细的色法，还有未来、现在、过去三世当中巨细的色法，这是第二个。
天眼也有由业所生与由修所生两种，由业所生天眼是天人们由自己的业所产生的极清净根，能清楚地见到远近距离的一切色法。由修所生天眼，是瑜伽行者依靠修禅的威力获得禅定地大种所成的极清净根，它能照见众生以前由何处死殁、未来转生何处及过去未来与现在的色法。
第三眼叫慧眼，无分别的智慧，一地以上的菩萨真正见到了法性真如。
第四眼叫法眼，无碍地了知所有十二部经、三藏的句义等等。
法眼能照见一切法的自相共相、与自己等同及比自己低下的补特伽罗相续。
第五眼叫佛眼，能现量照见三时如所有尽所有所摄的一切所知法，以及万事万物的实相和现相，这叫做佛眼，可以这样来理解。
因为今天内容比较多，我在这里不详细讲，你们可以看看讲义。在安慧论师的注释当中，也讲了不同的道理、解释。
“教言”，第二种成就，教言成就是指六通，依靠神足，自己从如来前得受教言传承、为其他众生赐予教言传承的因是依于禅定成就六通。
第一通叫神足通，也叫做神境通，能无碍地行往一些佛的刹土，还有众生的各个地方，这是第一个。
第二通叫天眼通，能见到佛陀各种不同的身体，还有众生各种不同的身体。
第三通叫天耳通，听到如来各种不同的声音，还有各个众生的声音。
第四通叫他心通，了知众生心中所想。但对如来和菩萨的心，不可能知道、猜不了、没办法测算。
第五通叫宿命通，了知自己和他人过去转生于何处。
藏文当中还有生死通，如果单独分开的话，六通就变成七通了。所以生死通，应该包括在宿命通当中。
这两种名词还是有些不同的，宿命通是了知自他一切众生的过去世;生死通是了知自他众生未来转生的地方。比如很多天人在死前七天就知道，自己将转生到什么地方去。
前一段时间有一个四十岁的病人[注4]，是一个非常普通的世间的藏民，病了一段时间后，她说，“我要往生极乐世界了，法王如意宝来了，你们一定要好好供养、好好祈祷”。真的示现圆寂了，想走就走了，并且知道自己往生极乐世界。
有些老年人、修行人，提前就知道，自己往生到极乐世界去，这也可以叫生死通或者宿命通。也可能只是有一些预感，不是真正的生死通。不管怎么样，确实知道自己什么时候死。
有些人以为自己要死了，把自己的财物全部都供养了三宝。结果过了一段时间，没死了，又重新买东西，这样有点不好。如果没有把握，最好不要说出来。
第六通叫漏尽通，对治、灭尽自他心相续有的烦恼。
从如来面前得到教授以后，也能为其他众生传教，所以说四神足会成就五眼和六通。
“安住行游戏”，第三种成就，在诸佛菩萨当中，可以随便游戏、游舞、幻化。
依靠神足通的力量，在如来面前听法，在菩萨面前听法，到其他世界当中去利益众生、转法轮。免费旅游，比较方便，这是第三个。
“宏愿”，第四种成就，宏愿成就，由发愿力所生的智慧所感，最后如愿以偿，可以转生到人间、天界各种不同的众生当中。
我看安慧论师的讲义里面，也引用了《十地经》。《十地经》里面讲，依靠愿力受生的那些菩萨的身体功德、心威力的功德、妙音的功德等不可言说。对这句话，我真的是深信不疑。
前世愿力的原因，很多高僧大德的身体有不可思议的功德，不管是谁见到以后，都可能种下善根，生起欢喜心，从此之后，在三宝的路上不退转。
以愿力非常大的原因，菩萨的心也有不可思议的功德。我们经常说，“上师，加持一下”。他一加持、一作意，就具有不可思议的力量，跟其他人是不同的，这是心的功德。
菩萨也具足妙音的功德，不管是他讲法也好，还是说一些非常普通简单的语言、取个法名，后来的力量不可思议。比如说你听一堂课，就可能对三宝产生不退转的信心;你看一本书，就产生了很大的影响，即使没有见过作者。
现在很多人没有见过上师如意宝，但是听到了上师如意宝的音频。那天我见到了一个藏族大学生，他说，从来没有见过法王，有一次在一个茶馆里面，看到了法王的录像，听到了法王的声音，他就莫名其妙地泪流满面，对三宝产生了非常坚定的不退转的信心。从此之后，他的人生就彻底改变了，改掉了以前的很多恶习。
这些不可思议的力量，《十地经》里面讲，来源于菩萨前世的发愿。
在座的人应该发愿，“生生世世当中，希望我的身语意对众生有利”，应该这样想。不要变成，身语意对众生有害。见到我的身体以后，别人产生邪见;看到我的嗔恨心以后，别人特别烦恼;我的心一专注、一想念、一作意的时候，就给别人产生不好的印象;听到我的声音，别人马上就产生分别念、就不高兴，不要这样的。每个人的身语意，乃至生生世世，即使不能利益众生，也不要损害众生，这是底线，也应该这样发愿。
这是《十地经》里面讲的，大家应该好好思考一下。世间当中的很多高僧大德，确实了不起，哪怕是他说的非常简单的一句话，后来也对很多人的人生有非常大的影响。这就是菩萨愿力的差别，否则，每一个人都能起到这样的作用，实际上不是这样的。
“自在”，第五种成就，自在成就，指获得十种自在。
第一种寿自在：依靠四神足的威力，加持寿行，想住世多久就能住多久。想死就死，想活就活，这叫寿命自在。
有些上师经常对眷属说，“你们不好好听法，我就死了”。如果他没有获得寿命自在的等持，真的让他死的话，他不一定能死得了。
第二种定自在：随心所欲入定无量大乘等持中。入于大乘的禅定、三摩定，这些境界当中。
第三种资具自在：只要一观想，虚空当中就能降下想要的资具雨，利益众生。
现在很多人想卖肾、卖肝，为了买IPHONE8。世间人还是很会弄的，通过各种广告、各种方式，吸引人们手里的钱，让很多人心里面想买，很痛苦、很苦恼。
如果有了资具自在的禅定，只要一观想，从虚空当中就啪啪降下来了。想要什么，不用付钱，直接就出来了、一下子就出来了。
第四种业自在：依靠身语业的种种幻化或加持转生于其他界与众生趣的业而能行往其余界与众生处。
主要是身体和语言的业自在。转生某处需要有特定的业，如果业获得自在的话，随时可以改变。比如本来的业力是转生为欲界的人，因为不想待在欲界，就把业的因转换成色界的天人。
现在有些年轻人，这里也不好玩，那里也不好玩，不断换工作，这也是一种业自在，因为自己的业不断改变。有些人出家，过一段时间，不好玩，就还俗了;在家过了一段时间后，又到别的地方去，装成出家人，他们还是有业自在能力的。
第五种受生自在：安住色界的禅定，没有从中退失的同时，为利益众生而投生到欲界。
比如说本来是色界的禅定，如果能利益众生，可以直接投生到其他世界当中去。
第六种信解自在：以自己的意愿而变地成金、变水成甘露等。
能显示各种各样的神变，金子变成石头、石头变成金子，这叫做信解自在。
第七种愿自在：一地以所说十大愿为主成就能圆满自他利的无数大愿。
一般来讲，到了一地以后，菩萨的十大愿，是能成就的。
第八种神变自在：为了让众生生起信心，显现身体燃火、飞行、放光等各种各样无量神通神变。有些独觉、佛会在众生面前显现神变，很多大成就者也有神变的故事。
比如以前多钦则仁波切[注5]把黑狗和白狗杀了，被大家指责后，就把两只狗各一半的身体凑在一起，复活成半黑半白的花狗。两只上白下黑与上黑下白的狗死后，它们的皮放在吉竹钦寺，供人们瞻仰。前一段时间我去了，问他们有没有了。有的话，我想看一看。他们说，以前有的、历史上有的，但是现在没有了。这也是神通、神变。
第九种智慧自在：法、义、词、辩四无碍解究竟。非常精通，讲什么的话，一点阻碍都没有。这也讲不下去，那也背不下去，这也没办法理解，不会这样的。
很多人有障碍，这个也不行，那个也不行。闻思是长期的奋斗，不要认为，会在短短的时间当中有效果。现在有些人太急了，想在短短的时间当中，把所有的五部大论、显宗、密宗全部学完。应该次第次第地闻思，不要中间放下来。如果放下来，以后就没有机会了。每天不断闻思，智慧一定会增长的。
第十种法自在：以种种名、词、字为众生宣说经藏等一切法，使他们心满意足。
十种自在是与六波罗蜜多相应的，六度圆满的时候，就获得了十种自在。十自在之因：
前三种由布施度圆满中获得，以无畏施获得寿自在，以法布施获得定自在，以财施获得资具自在。
业自在与受生自在二者由戒律度圆满中获得，以身业清净而示现种种身幻化，以语业清净而示现种种语幻化，以戒律清净而得以随意投生。
由安忍度圆满而不扰众生心并合其心意，随其信解而如是成办，由此获得信解自在。
以精进度圆满的威力获得愿自在，往昔精勤于自他利，后来如其发愿为利自他而如是成就。
以禅定度圆满而获得定自在，依此随心所欲自在神变。
智自在与法自在二者由智慧度圆满的力量而成就。
“得法成就故”，第六种成就，指真实成就得法。依靠前面的等持，能成就什么?能成就所有佛的十力、四无畏、十八不共法等究竟的功德。也就是说，依靠四神足，上面讲到的六个功德，全部一一成就。