NO.95-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
下面讲平等心，对众生有平等心，什么样的平等心?
师念藏语传承。
庚三、平等心：
犹如具慧者，极慈诸有情，
众生于自妻，子亲非如是。
于求无偏堕，恒常不失戒，
普忍一切故，发起大精进。
恒常妙禅定，智慧无分别，
当知彼菩萨，如是心平等。
“犹如具慧者，极慈诸有情”，具慧菩萨对所有众生是非常慈悲的，非常爱所有的众生。爱众生的程度是什么样呢?
“众生于自妻，子亲非如是”，众生不悯自己，有时心烦意乱甚至会自杀、服毒，对妻儿亲人也会偶尔以嗔心殴打等，并非生生世世不舍慈悯，因此不具有菩萨的这种慈悯。
众生对自己的身体，对自己的妻子，对自己的儿女，对自己的亲人不是那么地爱。菩萨爱所有的众生，超过了众生对自己的身体，对自己的妻子，对自己的儿女，对自己的亲人的爱。
我们表面上经常说，我最爱我的身体，我最爱我的亲人，我最爱你。实际上是假的、有条件的，遇到问题的时候，都不爱了。
众生不一定爱自己，生嗔恨心的时候，自己可能跳悬崖、吃毒药。现在自杀的人，每年都有那么多。如果爱自己，为什么故意杀自己呢?这不是爱自己。
不爱自己，会不会爱自己的妻子、儿女、父母、亲人?其实也不爱。关系不好的时候，杀妻子的，杀丈夫的，杀儿女的，杀亲人的，有那么多人。很多人的仇恨，来自于家人和亲人。以前关系很好，后来为了小小的经济纠纷，反目成仇，怨恨越来越大。如果真的爱自己的家人和亲人，就永远都爱，至少也是不会害的。实际上，并不是这样的。
众生讲爱自己、爱亲人，只是在短短的时间当中，当时的分别念而已，并不是永恒的爱、全部的爱。他爱你的时候，你可能爱他;你爱他的时候，他又不爱你了，有很多种情况，凡夫人没有自己与众生的平等心。
菩萨有自己与众生的平等心，对菩萨来讲，你说爱他，他还是爱你;你说不爱他，他还是爱你，所以菩萨的爱跟众生的爱是不同的。菩萨爱众生，即使他被害了、被杀了，也不会反抗的。菩萨的行为，真的是很不可思议的。
我们现在虽然做不到一地菩萨、二地菩萨那样的平等心，但是遇到困难的时候，尽量做到爱众生。
前一段时间炉霍寺院里面的一个出家人，因为他家里的一些事情，被一些人打得特别惨，头破血流。他说，“我已经修了很多年大乘佛法，你们怎么打我，我都不会反抗的、不会还手的”。他昏厥后被送到医院，好像没有死。真正的修行人，现在也不是没有。
以前学院的一个堪布出了车祸，他觉得自己可能不行了，拼命说了一句话，“你们不要找那个司机的麻烦，司机是无罪的”，他害怕，如果他死了，家人找司机的麻烦，后来他也没有死。
在现实生活当中，如果你真的有了菩提心，不管别人怎么样害你，你在实际行动当中都不会害他的。这是菩萨的基本行为，菩萨爱众生就是这样的，并不是装的。
有的人想，“他称我是菩萨，很好，我就故意不害他”，这是演戏而已，不是真正的菩提心。
这句菩萨爱众生的颂词，是很有意思的，大家应该记住。每天记一两个颂词，是很好的。
具慧菩萨爱众生，超过了众生对妻子儿女的爱，原因是什么?下面会讲的。
“于求无偏堕”，第一布施度方面，菩萨布施的时候，不会偏堕。不会，你跟菩萨的关系好一点，菩萨就多给你一点;你跟菩萨的关系不好，菩萨就少给你一点。
学院里面发会供品、分东西的时候，有些道友，以前我也这样做过，与我关系比较好一点的人，我分给他的糖果就多一点;与我关系不太好的、看不惯的人，我分给他的糖果就少一点。权利在我手里，即使对很小的东西，也有偏性。
世间人给予的时候，对自己的亲朋好友会多给一点。我母亲的妹妹，叫什么?姨是吧?我有个姨，有一次她对我说，“你经常帮助一点不亲的大学生，而不帮助我，你还是给我一千块钱吧。你把我们家的仇家孩子送去上学，非常不好，你不应该这样”。世间人有很多这样的理念，亲怨之间的差别是很大的。我们帮助贫困学生，根本不看亲戚、不亲戚，只看他的条件，这样比较好。
这是讲布施，菩萨布施是不偏堕的，没有什么贫富的差别。只要是众生，全部都平等地给予。
“恒常不失戒”，第二持戒度方面，菩萨连细微的戒律也不会违犯的，大的戒律就更不用说了，在一切时候、恒时当中持戒。
戒律，有佛制罪和自性罪。佛制罪是指佛陀制定的别解脱戒、菩萨戒、密乘戒;自性罪是本质上就是罪恶的行为，只要众生造都有罪业，比如十不善业。
我们刚开始受戒的时候，特别注意，过了几年十几年以后，正知正念慢慢就没有了。但是菩萨持戒，常年如一日，粗大的戒律也好，细微的戒律也好，全部都像保护自己的眼目那样护持。因为菩萨获得了平等心，所有能这样守戒，这是从戒律方面讲的。
“普忍一切故”，第三安忍度方面，菩萨何时何地对所有众生均能安忍。
从地方方面讲，我对东方人，能安忍;对西方人，像美国，我看不惯，我不忍他们。对南方的人，我可以安忍;北方人很什么什么，所以我忍不了。
从时间方面讲，以前所有的事情就算了、了断了，以后如果你再这样，那我不客气。这三年当中，我守戒不报仇;三年以后，我还是要报仇的。
从亲怨方面讲，如果亲人害我，我忍得了;但是怨恨的敌人，千万不要害我，不然，我肯定要杀他。
菩萨不是这样的，东南西北也好，未来现在过去三时也好，对所有的亲怨众生，全部能忍。
我们是很难做到的，我们说是修安忍、修安忍，但是有时间、地点各方面的差别。修了大乘佛法之后，有些人的进步非常快，有些人的进步不是那么快，是慢性智慧，慢慢来，不是一下子、很快的时间当中有进步。
“发起大精进”，第四精进度方面，不会间断的、不会懈怠的，在一切时候，日日夜夜，精进利益众生，根本不会疲倦。
《文殊师利佛土严净经》里面讲的是，“于百千亿劫，行精进解脱，哀伤众生故，心未曾懈倦”，菩萨从发了大乘菩提心开始，在多少劫当中，多少时日当中，长期精进，利益一切有情。白天不休息，晚上不睡觉，可能有点困难。但是只要是利益有情的事情，他很精进，没有懈怠过，没有厌倦过。
这种精进，我觉得是很重要的。希望道友们为了利益众生，不要讲太多的条件。现在很多人特别喜欢踢球，有逃避的经验，“这件事，不该我管，不是我们部门的事情，应该是他们的事情”。这件事，你问一下那个人;那件事，你问一下这个人。他自己什么事都没有了，这样不是很好的。只要自己有一点时间、有一点能力，就应该去做。
今天早上我在反省，我可能管了太多的闲事，每年都操心学院的很多事情，没有必要吧。好象自己还是放不下，爱管这样、那样的事情。没有什么私心，比较勤快一点，比较努力一点，稍微多做一点，这样可能会有很好的结果。
只要没有自私自利的心，只要是利益众生的事情，只要是弘扬佛法的事情，大家不要谈很多条件。每个人都有自己的理由，也特别会说，谈了很多条件后，很多事情都耽误了。
我看，有些法师说话很爽快，“好、好、好”;有些法师提前防备，跟他谈的时候，“这个不行，跟我没有关系，最好不要找我。我最近身体也不好，而且我对这件事情确实不懂。我给你介绍一个人，你最好去找他，他特别好、很有智慧，他的智慧如何如何”，一看就知道，为了自己逃避，而赞叹他人。
这里讲为利一切有情，不间断发起精进，这是菩萨的精进。
这次学《经庄严论》，可以知道，大乘菩萨不害怕自己累，不害怕别人说什么，他有勇气，还有不间断的精进力，一直长期努力下去，这是很重要的。
“恒常妙禅定”，第五禅定度方面，菩萨经常安住在无有烦恼的清净的无漏的禅定当中，安住在三摩地当中，安住在寂止当中，不会退失。
“智慧无分别”，第六智慧度方面，菩萨在世俗当中，了解一切诸法的总相、自相，分别得清清楚楚，不会杂乱，不会混淆;在胜义当中，远离一切戏论，安住于如如不动的状态当中。可以说是，胜观智慧，不退转、不退失。
“当知彼菩萨，如是心平等”，应当了知这种就是菩萨修行加行六度无有不平等、偏堕而具有这般平等心。
菩萨的六度是世间人很难具有的，是什么导致的呢?是通达诸法平等性。我们讲《大幻化网》的时候，讲了等性的道理。在这里，也应该可以这么讲，众生跟自己平等，诸法在本性上平等。
《华严经》当中有一句话叫做什么?“菩萨摩诃萨，广行无量行，出生于一切，正觉平等法”，菩萨摩诃萨广行六度万行，来源、出自于什么?出自于觉悟万法平等性。《华严经》的这个教证，与这里通达诸法平等性，是比较相同的观点。
下面再讲两个颂词，就算今天的课圆满了。
师念藏语传承。
庚四(饶益)分二：一、以六度饶益;二、宣说饶益之七种比喻。
辛一、以六度饶益：
堪为作法器，安置于戒律，
于害能安忍，能利而行持，
令入此佛教，能断诸怀疑，
此许具慧者，饶益有情性。
要饶益众生、利益众生，用什么方法?最好是行六度，通过六波罗蜜多来饶益众生。
“堪为作法器”，第一布施波罗蜜多，菩萨以布施令众生堪为行善的法器。对有些贫困的人，给予一些饮食、住处，令其悦意欢喜而将他安置于正法。
前面我们讲了《六度四摄品》，四摄中的布施是很重要的。
现在基督教、天主教的有些法师，把他们的理念，传到藏地的很多地方。我看到网上有一群藏族人，接受洗礼。这些藏族人可能以前是学藏传佛教的，没有什么吃的，基督教、天主教的法师就经常给他们布施。他们自己介绍，“我们是学天主教的，我们家里，有些人是学佛教的”。
我想佛教在布施方面，好像做得不是特别好。虽然有些人做一些，但是不是特别多。《大智度论》当中讲，大多数众生喜欢的是饮食和衣服，并不是法。正因为这样，菩萨做大布施才能度化众生。
一些出家人经常想布施，但出家人没有什么财产可财布施，主要以法布施为主。
在家菩萨可以通过布施来利益众生，在各个城市里面，具足一点条件的人，提供场地，提供饮食，这样是很好的。很多财物，生不带来，死的时候也带不走。为了弘法利生，做一些布施是很好的。
第一个布施让众生堪为法器，菩萨的布施是饶益众生的一种方法。
“安置于戒律”，第二持戒波罗蜜多，首先自己应该安置在戒律当中，不然自己不守戒，让别人守戒的话，那是不现实的。自己安置于戒律之后，把众生也安置于戒律。从别解脱戒开始，然后受持严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒，菩萨的三大戒，安置于此，这也是非常好的利益众生的方法。有了戒律以后，将来众生有解脱的希望;如果没有戒律，将来获得人身的机会，可能都没有。
菩萨第二种利益众生的方法是，通过自他受戒律的方式来利益众生。
“于害能安忍”，第三安忍波罗蜜多，别人怎么样损害菩萨，菩萨也会安忍的。
修安忍的话，光说安忍，还是不行的，忍不了，有一定的困难。通过学习以后，可能更好。
我以前的脾气非常不好，到了佛学院以后，八五年的夏天，嘎多堪布讲《入菩萨行论》。当讲到《安忍品》的时候，我好像觉得，天天在说自己，结果从根本上解决了一些问题。
有些佛经里面讲，比如说别人骂你的时候，你就想一切都是刹那性的，刚才的语言也是刹那性的，谩骂你的人也是刹那性的，自己也是刹那性的。在三时当中，过去已经得不到，现在正在灭失，未来还没有产生。通过这种方式来修安忍。
在《大集大虚空藏菩萨所问经》[注3]里面讲了一些窍诀，我觉得这些窍诀很好。别人谩骂你的时候，你就把谩骂的语言当做虚空一样来修安忍;别人打你的时候，你就把身体当做虚空一样想;别人对你生嗔恨心的时候，你就把心观为虚空;别人调戏你、欺骗你、找你麻烦的时候，你就把意乐观为虚空。
把沙门四法[注4]里面的语言、身体、心、意乐全部都观如虚空，这是很好。如要虚空里面出来了敌人，这样就不好了，最好不要这样。
这是讲安忍的方法。
“能利而行持”，第四精进波罗蜜多，只要是利益他众的事情，不管有什么样的困难，都精进行持。在一切时候，不要觉得有困难，努力行持。
安慧论师在讲义中说，只要是利益众生的事情，即使要去很远的地方，做很多的事情，菩萨也精进去做。大乘的精进跟其他乘的精进有点不同，其他乘是善法精进就算精进，而大乘是利益众生才算精进。如果不是利益众生，为自己健康快乐，天天都“嗡嘛呢巴美吽”，也不算精进。
前两天开长寿法会的时候，从洛若到我们山沟，一辆车都没有，一个人都没有，全部在念长寿咒。以前法王在世的时候，有一个管家说，长寿法会是不用管纪律的，大家都是很自觉的，因为大家都怕死，很喜欢参加这个法会。(众笑)
可能是这样的，大多数的人是为了利益众生，而念长寿咒。愿我长寿，愿我不要得什么可怕的病，检查出来是恶性，就完蛋了，愿长寿佛加持我、药师佛加持我，我一定要健康，“嗡格热阿耶色德吽舍 阿玛绕呢则万德耶娑哈”，如果这样的话，不知道是不是精进。
这里是行利他之事算是精进，没有说行自利之事算是精进。有些道友看起来很精进，是利他的精进，还是自利的精进?不太清楚。
“令入此佛教”，第五禅定波罗蜜多，菩萨修了禅定之后，有了神变、神通的境界，让不信仰的人入于佛教。
神变神通是依靠修行静虑定、三摩地带来的、显现的。如果禅定实在没有神变神通，只要把自己的心定下来，稍微有一点内在的境界，也能利益众生，让他们入于佛教。
在论典《阿毗昙毗婆沙论》[注5]里面说，“若一向信，若一向不信者，不应为现神变;若在中不定信，不定不信者，应为现神变，令入佛法”，对有信心的人、没有信心的人，不用神变神通引导;对半信半疑的人，应该现显神变神通，让他们入佛教。
讲经说法也是这样的，对根本没有信仰的人，我再怎么样给他讲，也没有什么用。对完全有信仰的人，不讲也可以，但是没有讲的话，他可能会退;讲的话，他越来越懂。对中间的不定种姓、不确定者，这类人还是比较多的，如果遇到好的善知识、遇到好的环境，他会修行圆满;如果遇到不好的环境，是不会修行圆满的。
在《百业经》[注6]里面说过一个公案，有个比丘尼因口业，要转母狗多少多少世。后来遇到了舍利子，转为人身;又遇到了佛法，修行得证圣果，从此之后不会到恶趣里面。所以遇到佛法是很重要的，修行是很重要的。
这是讲以禅定波罗蜜多来饶益众生。
“能断诸怀疑”，第六智慧波罗蜜多，主要是断除众生相续当中的各种各样的怀疑、疑惑，宣说三乘法。
有些人的善根比较好，有坚定的信心;而有些人邪见比较重，比较迷茫，这个也不行，那个也不行，有很多怀疑。菩萨依靠智慧，断除他们的邪见，让他们建立正见，证悟空性，这叫做以智慧波罗蜜多来利益众生。
“此许具慧者，饶益有情性”，这就承许是具慧者饶益众生的本性。具慧菩萨饶益有情的方法，是以六波罗蜜多来饶益的。
我们在有生之年当中发愿，依靠六波罗蜜多度化众生。
布施的话，看到乞丐，多的没有，可以给一块钱、一毛钱。拿钱的时候，一定要注意，不然拿出一张一百块钱，又舍不得给，就有点麻烦，我就遇到过这个麻烦。
持戒的话，作为在家人，在末法时代，哪怕受一分八关斋戒的功德，也是很大的。
安忍的话，如果不能长期安忍，可以偶尔、发心期间、三年当中，不发脾气，自己暂时设定一段时间。
精进的话，早上把闹钟定在六点，五点太早了，四点就更早了。在藏地，冬天精进有点冷，夏天精进是更好的，比较清醒，闻思有好的气氛。从明天开始，反正今年我要精进。
禅定的话，坐禅的时候，要好好观想，不要有分别念。道友们都安住得那么好，我为什么一直外散?不应该这样。
智慧的话，把自己的怀疑，在同行道友面前说出来，让别人来切断自己的怀疑。刚开始的怀疑相当于是良性肿瘤，慢慢可能变成恶性肿瘤，所以在萌芽的时候，应该用智慧的宝剑切断。伤口恢复得还比较不错，天气冷的时候，可能稍微痛一点，那也没事，再吃点药，开玩笑的。
好，今天讲到这里。